寺院浮雕照壁_浮雕观音壁画

发布时间：2016-01-15 19:22:26 阅读：13291

产品名称：寺院浮雕照壁

产品主要内容：浮雕观音，浮雕佛像天王、力士雕刻。

安装地点：四川

我们为了制作好浮雕壁画，专门研究了四川浮雕壁画风格。

内容提要:在四川出土的南朝佛教石刻造像中，部分造像碑与背屏式造像浮雕着故事性图像，尤其成都万佛寺遗址出土“宋元嘉二年”造像碑、南梁二菩萨造像碑图像，内容复杂且表现特殊，

研究者就此进行了种种猜测式的解读，甚至其将信将疑观点还一再为学界所引用。但这些不一般的内容和表现，或并非所谓的净土经变或观音经变，实际是凝聚四川风土气息的佛传图像。

南朝佛教遗存数量十分有限，仅有的石雕佛窟及摩崖造像已遭受严重破坏，四川单体造像则成为学界研究的重心所在。四川南朝佛教单体造像，集中出土于成都及其周围地区，包含背屏式造像、造像碑和圆雕造像三种形式。其中，部分造像碑与背屏式造像浮雕着故事性图像，尤其成都万佛寺遗址出土“宋元嘉二年”造石雕佛像碑、南梁二菩萨石雕像碑图像，内容复杂且表现特殊，研究者就此进行了种种猜测式地解读，甚至其将信将疑观点还一再为学界所引用，嘉祥县长城石雕厂设计师认为，这些不一般的内容和表现，并非所谓的净土经变或观音经变，实际是凝聚四川风土气息的佛传图像。下文着重解释相关实例的浮雕观音佛像图像内涵，继而阐述其表现特征。观音浮雕

一图像内涵

四川南朝部分造像碑与背屏式造像浮雕故事性图像，在初步判明为佛传表现的感官认识前提下，须将图像与经典叙述进行具体比较分析，以期得出详实结论。为此，应首先了解相关经典记述情况。在大藏经中，现存南北朝及其以前汉译佛传经典，主要包括后汉竺大力与康孟详译《修行本起经》、三国·吴支谦译《太子瑞应本起经》、西晋竺法护译《普耀经》、西晋聂道真译《异出菩萨本起经经》、南朝宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》，这些经典一并收录于《大正藏》第三卷。其中(修行本起经)，日本学者认为并非后汉译，而形成于东晋时期。2、根据诸佛传经典记述情节多寡(附表1)，以及对各个情节描述的差异，可以比较准确地判别某个实例表现的佛传图像，或其中各个场面的经典依据。

浮雕观音照壁

2.成都万佛寺遗址出土南梁石雕菩萨像碑

1953年出土，四川博物院藏。上端残缺，中间断裂，残高120厘米，宽64厘米，侧宽4. 5厘米，砂岩。碑阳高浮雕造像，主尊石雕菩萨立在满瓶莲花形成的两个台座上，两侧胁侍四菩萨、二力士，下端博山炉两侧分别表现4身伎乐舞蹈人物，碑阴与侧面浅浮雕故事性图像。过去，学界往往笼统地称碑阴与侧面图像为经变，有的认为碑阴上部图像为净土经变，吉村怜认为碑阴下部画面为基于法华经普门品表现的观音救难图像。笔者认为，这些观点不符合实际情况，碑阴与侧面图像应该表现了佛传内容。

造像碑两侧画面以瑞应场面为主，夹杂同时诞生场面。通过检索诸佛传经典有关瑞应和同时诞生叙述，可以判明所依据经典。在现存的南北朝及其以前汉译佛传经典中，4部具备瑞应内容，其中《太子瑞应本起经》和《修行本起经》情节和次序完全相同，而与《普耀经》、《过去现在因果经》互有差异。除《过去现在因果经》34个情节以外，其余均32个情节，有关瑞应描述大同小异，记述对象略有不同。

两个同时诞生场面包含石雕大象与象子、马与马驹、羊与羊羔情节，同时具备此三要素者只有《普耀经》、((过去现在因果经)。再者，瑞应场面中五头狮子、五头白象，显然就是《普耀经》所云“五百石雕狮子、五百石雕大象雕刻”记述的缩略表现，

《过去现在因果经》则没有具体记录白象数目。由此推想，《普耀经》可能是两侧面图像的主要经典依据，那些难以用该经典解释的画面应另有所据。

2.浮雕照壁，浮雕壁画注重三维空间构图

四川南朝浮雕佛传图像注重三维空间构图，体现在两个方面，一是情节中物象及其所在自然环境，二是情节中物象及其所处建筑环境。万佛寺“宋元嘉二年”造像碑场面十三、十五，以及万佛寺南梁二菩萨造像碑碑阴场面十一与十二，或群山环抱，或绿树围绕，采用前上面透视法表现，物象呈现极佳的立体效果。特别是万佛寺“宋元嘉二年”造像碑场面十三初说法画面，环坐6人身躯依次从前侧面向侧面、后侧面变化，非常符合透视法则，反映了粉本制作者高超的构图能力。

万佛寺南梁石雕菩萨造像碑碑阴上部，即场面十采用前上面透视法表现，形成由近到远的纵深空间，寺院布局比较完整地呈现，法会场面十分贴切地嵌人寺院环境之中，使观者如临其境。同样是万佛寺“宋元嘉二年”造像碑，场面八房屋采用右前上方透视表现，观者无意中进人另外一个视角，仿佛置身不同地方观察同一作品，进一步增强了物象的立体感。这些表现在当时中国北方几乎难以找到，这些浮雕表明四川南朝绘画、雕刻技法处在领先地位，值得我们去学习。

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