寺院须弥座石雕的应用范围有哪些

发布时间：2016-07-15 11:43:16 阅读：9733

须弥座是石雕艺术中的精品，在很久远的年代中就可以见到了。现在的石雕作品中，不同的石雕作品的艺术价值是不一样的。要想一件石雕艺术作品能够有更加好的艺术价值，在很大的程度上就需要有须弥座石雕的衬托作用。可能有的人还不是很明白这个道理，但是鲜花需要绿叶衬托这老话大家是耳熟能详的吧。在石雕中，须弥座石雕的应用范围现在都有哪一些呢？我们一起来看看。现在的须弥座石雕的应用范围大体上可以划分成两三类。

一，在宗教建筑上使用到须弥座石雕。

我们都知道，我们国家是一个人民普遍信仰佛教的国家。我们国家的佛教教徒有上亿人之多。这是一个自古传承下来的伟大信仰，现在的佛教寺庙中，还是经常可以见到以须弥座石雕作为底座的佛像建筑等。比如说十八罗汉的底座。如来佛祖，观世音菩萨的底座等等都是经常使用到须弥座石雕来进行装饰的。这样的佛教的须弥座石雕的图案不是非常的复杂，常见的就是工字型的几种，属于较为简单的。但是其他的建筑中的花纹会比较多一些。尤其是高速发展的今天。现在的佛教建筑中使用到的工字型的花纹以外，也多了一些其他的花纹，这也使得建筑整体更加饱满。须弥座雕刻

二，在非宗教的建筑物上使用到的须弥座石雕。

须弥座石雕最早的时候是使用在佛教的建筑物的底座上。但是后来随着人们对其的接受，已经发展到了很多非佛教建筑物的底座上。现在的非佛教的建筑物上使用到须弥座石雕装饰的也有非常的多。不管是动物造型的石雕，人物造型的石雕，还是一些石牌坊等等都有使用到这一种须弥座石雕。其实，如今须弥座石雕可以选择的图案也是十分的丰富的，而风格也逐渐呈现了多样化，和佛教的须弥座石雕图案相比较，可以说有了非常大的进步，是有过之而无不及的。

三，在旅游景区中使用到的须弥座石雕。

细数21世纪的今天，我们可以看到旅游业的发展是十分的快速的，在旅游行业中，有很多的地方也都会有石雕作品存在。这些石雕作品为了能够表现出美感来，常常也是会使用到须弥座石雕来进行衬托的。最典型的就是北京天安门前的人民英雄纪念碑了，就有使用到须弥座石雕来装饰，这一种浮雕作品使得整个人民英雄纪念碑变得精致了不少。是非常的漂亮的一种雕刻手法。现在须弥座石雕的运用被越来越多的石雕师傅喜爱了。须弥座雕刻，石雕须弥座

四、须弥座概述及故宫须弥座的类型

“须弥”二字，见于《佛经》，本是山名，亦译作“修迷楼”，就是喜马拉雅山的古代注音，佛经》中以喜马拉雅山为圣山，佛座称“须弥座”，意即佛坐在圣山之上，以示佛的伟大和对佛的尊重。

中国最早的须弥座出现于山西大同市建于北魏孝文帝时期的云冈石窟，在其多处佛塔的下面都发现了须弥座形式的基座。这个时期的须弥座造型简单，只有一些简单的纹样装饰，具有明显的佛教艺术特征。随着当时佛教建筑的发展需要，须弥座渐渐演变成后来高级建筑物的基座。敦煌壁画中的建筑也可见许多须弥座，早期比较简单。五代以后，有袅混、莲瓣的须弥座逐渐盛行，至宋则更甚，这就与后世常见的须弥座样书基本一致了。

从敦煌壁画中反映的建筑所见，到了唐代以后，须弥座才用于房屋建筑之中，而且只作为建筑群中轴线上主要殿堂的基座，所以，至少在唐代，须弥座已经被认同为较普通素方台基更为高级的建筑基座形式了，上海古迹一石经幢的下部分就是这种须弥座雕刻。

宋辽金之际，须弥座已十分成熟丰富，形式进一步走向繁褥，走向程式化，北宋官书《营造法式》对须弥座之制有明确记录。元代须弥座的形式，开始出现简化的趋势。明清时期，须弥座进一步简炼，官式建筑尤其如此。

故宫须弥座按照建筑类型分，主要体现在建筑台基、墙体下肩、砌体、基座等处。按照材质类型划分，则主要体现有琉璃、石、木、砖等须弥座。其中琉璃须弥座主要用在照壁处，木质须弥座主要用在室内装修及陈设、砖须弥座主要用在室外陈设。石质须弥座应用范围最广，用于主要殿堂的台基和各式门基座。本文只讨论建筑须弥座，主要集中在石质构件。须弥座雕刻　　

故宫须弥座按照构造类型可分为四种，即:

(l)基础形式:最常见的一类，自下而上各部位都是单层，其上无栏板柱子及龙头。在故宫各式琉璃门中都是这种类型。重要大殿的基础也是这种须弥座，不同之处在于大殿的须弥座雕刻较多，从上至下，每层都有雕刻。而琉璃门须弥座只是在束腰和圭角有雕刻样式。

(2)勾栏须弥座:须弥座之上有栏板柱子的须弥座，无龙头，多出现在室外陈设处。

(3)带龙头的须弥座:须弥座之上有栏板柱子及龙头。殿宇月台的须弥座多采用这种形式，例如武英殿、钦安殿等月台基础。

(4)多层须弥座:等级很高，多个平台分饰以须弥座、栏板、望柱装饰。如三大殿区的三台须弥座，这种须弥座浮雕图案复杂，有的雕刻佛教八宝、有的雕刻石雕麒麟，雕工都比较精美。

尤其集中在(1)和(3)两种类型，因为这两种类型在故宫建筑须弥座中最为常见。

二、故宫建筑须弥座各构件之间的尺度构成

故宫古建筑绝大部分须弥座主要由上袅、上枯、束腰、下枯、下袅、圭角等六部分组成，对这六部分彼此之间比例关系的探讨是本文的一个主要方向。

根据《营造算例》规定:【须弥座各层】高低按台基明高五十一分归除，得每分若干;内圭角十分;下八分;下袅六分，带皮条线一分共高七分，束腰八分，带皮条线上下二分，共十分;上袅六分，带皮条线一分，共高七分;上九分。此规定中，需要说明一个基本

概念上认识的不同，即《算例》规定束腰尺寸包括了上下皮条线，而在实际调查中发现，上、下袅的上下皮条线往往与之共为一块石料，而束腰为单一石料，或束腰和上下袅共为一个石料。从构造角度来看，似乎束腰总高应不算上皮条线的高度更为合理。寺院的石雕须弥座浮雕　　　

再看刘大可先生在《中国古建筑瓦石营法》中总结的关于须弥座各层比例规律的三条原则为:圭角和束腰的高度应基本一致，并应在各层的高度中最厚。

(2)上面应比下面稍厚。

(3)上、下袅的高度应一致，并应在各层高度中最薄。仔细分析这三条原则，其实就是对《算例》中规定的另一种解读方式，其核心内容是一致的。但刘大可在随后的尺寸说明中却提到上、下8份(包括2份皮条线)，束腰也为8份。这样就与前面的三原则相违背，有前后矛盾之嫌。不过，他所述的上、下袅尺寸算法符合笔者的观点。须弥座手绘图，须弥座比例