山水石雕影壁照壁

山水石雕影壁 “智者乐水  仁者乐山”

　　以中国山水画作石雕影壁的装饰，在明代以前则很少见，入清以后为数也不多。在中国建筑史上，影壁及其装饰，是和明等级祝福祝寿加官晋爵镇宅避邪联系在一起的。进入清代以后，将中国山水画也搬上影壁，丰富了影壁装饰内容，这是民族传统文化的继承和发展。王家大院王汝聪大门内大型石雕坐山影壁，以及宜安院（康熙十四年建）石雕山水影壁，起码在三晋地区来说是捷足先登，走在前头。

　　山水画作壁有何意义？这还得回归到公元前500年前的孔子及1500多年前南朝宗炳的理论上来。孔子曾说：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”

　　这段话的意思是说，孔门弟子要少思寡欲，不贪私利，得志成功，永远向前。宗炳在《山水画序》中说：“圣人含道应物，贤者澄怀味象，至于山水，质有趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。

　　”

　　含道应物，说的山水的创作，澄怀味象是从审美鉴赏角度而言，质有趣灵，是说山水形质的存在便能从中发现道之所在。因此，上古的圣人、贤人，有崆峒、藐姑、箕首之游，体现的正是黄帝、尧、孔等圣人、贤人、仙人“智者乐山，仁者乐水”的高尚思想。

• 先秦乃至唐代皇帝封禅祭山，又和敬天事神联系在一起。王家作为庶民虽无资格祭山敬天，但乐山乐水澄怀味象、澄怀观道的高尚品德，还是可以通过山水来体现的，况且石雕山水影壁正中上端，还刻有不破坏画面的“泰山石敢当”五个小字，这就使这通影壁既可以观道畅神，又借泰山之力来镇宅辟邪，使宅院“元、亨、利、贞”（《易·乾卦》）大吉大利。寺院影壁也有山水影壁，不过不较少，寺院浮雕照壁_浮雕观音佛像壁画题材比较多，寺院影壁保存下来的比较多，在我国影壁雕刻中占有重要地位。寺院影壁雕刻样式见下图： 
  　　鹿鹤同春（石雕影壁）

　　因此说山水画影壁在时间上出现得很晚，然而它的源却很悠久。《韩诗外传》把山水比作道德品质的象征：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者，动而下之，似有礼者，踏深不疑，似有量者，障防而清，似知命者，历险而致远，卒而不毁，似有德者”

　　因此，山水画影壁比起王家大院“履德基”、“树德”、“德馨”等文字门匾来，既涵蓄文雅，又寓意深厚，显示的是文人士大夫的文化品位和雅儒秀美之风度，和皇宫常用的九龙壁有着明显的风格区别。

下图是寺院雕刻九龙壁

　　封侯挂印——仕途得意  飞黄腾达王家大院以辈辈封侯、封侯挂印为题材的建筑装饰艺术，分别见于望柱、柱础石、上马石、影壁、翼拱等木石建设构件或建筑物上。红门堡堡门外大型八字影壁，正面为石雕封侯挂印路路畅通，其造型是，左上角松树上有大小二猴，小猴手执木杖，将印绶挂在松树枝上，大猴手抱一松果，剥皮取子。右下角为雌雄二鹿，一品衔灵芝，一正在觅食，旁边还有一株万年青。这一构图突破了传统挂印于枫树的造型，以松代枫，体现了松树凌霜不凋、冬夏长青的品格。更有意思的是，松孙谐音，子谓子嗣，寓意子孙仕途得意，飞黄腾达。侯为中国古代爵位之一，《礼记·王制》：“王者之禄爵，公侯伯子男，凡五等”，侯占第二位，历代虽有增减变化，但侯爵一直被保留下来，直到清朝。因此，封侯挂印吉祥图案，在王家大院大厅翼拱上有，门前上马石上有，石雕照壁上也有。可见封侯挂印不仅构图讲究，连安放在什么地方，也都作了精心策划，大厅是主体建筑，为封建礼制活动的中心，等级品位可以在这里得到显示。上马石则是走马上任、鹏程万里，照壁则吉祥之光映照全堡，猴在上表示青云得道，乘风直上，鹿在下示意脚踏实地，路路畅通。八字影壁两侧壁心有石刻屏风两块，上刻绝句两首：其一门第从来称绍衣，克绳祖武庶其几。

　　莫言令德光昭易，守得义训世依依。其二纪得华园维书香，匣剑亦曾凌汉光。

　　文事武备兼济美，为迎善举致其祥。

　　石雕影壁照壁的制作和作用是什么意为继承先人的教育，世代遵守义训。第二首意为书香门第，人才辈出，文事武备兼济。因此可以说这通影壁有诗有画，有情有意，诗中有画，画中有诗，既有世俗性民俗性很强的美术图文，又有高品位高格调的诗文赞颂，再加上堡门内外对联、匾额及石雕《朱子家训》、《程子四箴》的陪衬，古文化韵味更加醇浓。

作者：欧阳 @嘉祥县长城石雕厂  修订 于  2015-03-12　

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