- A+
——阴山名寺五当召
银山寺是仅次于拉萨布达拉宫、青海大昭寺的全省第三大藏传佛教古寺。 位于阴山北麓大青山腹地的吉呼轮图山脉。 它犹如一颗耀眼的艺术明珠，享誉世界。 来此观光旅游的中外人士络绎不绝，无不为它独特而瑰丽的艺术成就惊叹不已。
随着宗教功能的逐渐消失，珍稀艺术品成为人们研究藏传佛教建筑、雕塑、绘画、文学、音乐、舞蹈、医学、天文、历法乃至日常生活、生产、活动的依据藏族和蒙古族人民。 具体且真实的图像数据。 其审美价值和历史作用已融入中华民族浩瀚的文化艺术之中，成为其不可分割的一部分。 它越来越被现代人理解和欣赏。 从中发现一种精神寄托。
一
五当召寺院址是首任活佛在阴山、土默河上历经五年勘察、五次易址而选定的。 这里“群山环抱，曲折缭绕，麋鹿穿林，松杉遮日”； ，一起拱起，向前走。 地面经常湿润，植被茂密。 入此者，如入世外桃源”（《重建遂溪武当招招恭喜》）。以如此美丽的风水之地为寺址，将人文水景与自然风水有机结合，形成一种充满符号与神力的特殊氛围，不同于人们的日常生活；结合异国的审美背景。
五当召寺从修建到竣工，历时半个多世纪。 所有寺庙均为藏族风格建筑。 除了仿照班禅喇嘛居住的拉萨扎什伦布寺外，还渗透到达赖喇嘛居住的布达拉宫、罗布林卡以及被称为“三大寺”的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺。在拉萨”。 山南的三耶寺和后藏的萨迦寺，规模宏大，结构独特，集回族传统碉楼、汉式梁架、印巴式内外装饰结构的整体布局于一体。 . 各殿独立建筑，不规则分布在吉呼伦图巴达格勒之阳及南麓两侧。 大雄宝殿巍峨雄伟，险峻雄伟，僧舍伽蓝白塔依东西江而建。 其主体布局没有中轴线的格局，也没有典型的道教宫观配置和山门、正殿、厢房的院墙。 整个寺庙在水平线上倚山建筑。 虽然不是一次性建成的，但由于处理得当，既疏又密，而且和谐统一，形成了雄伟、壮丽、博大、和谐的整体。 因为设计艺术精美，所以没有碎片感和重复感。 这是五当召佛寺区别于其他寺庙的独特风格。
全召殿堂300余间，排列紧凑，遍布山间。 以六座佛堂（原八座）为主体，形成六座相互相连、阁楼相连的建筑群。 共有经堂500余间，经房94栋，2500余间。 另有活佛府三间，安放历代活佛骨灰的灵堂一座。 占地面积360余亩。 抬头一看，金殿林立，良莠不齐，密密麻麻，金碧辉煌，景色壮丽。 寺顶金铜宝楼熠熠生辉，风打磨的铜角对着卧着的法轮，还有张宗和寺徽，相应光芒四射。 置身其中，犹如进入了仙境。
山下有苏古琴独栋，俗称“大雄宝殿”，是此称最大的建筑； 它共三层，高22米。 底层有八十根柱子，八十一间房间。 西边是曲依拉儒艮，二楼。 拾级而上，上百层，便是三层的东阔尔儒艮，后半部呈红色，又称“黄庙”。 位于建筑群中央，底层前厅有24根柱子，后厅有12根柱子。 紧接西面的是当阁熙德都宫，俗称“驯明殿”，位于二楼。 日木轮儒艮雄伟地矗立在山顶。 东阔尔殿旁边是阿慧都宫，是该寺唯一坐西朝东的祠堂。 后面有一座精致的二层建筑，名叫苏盖陵，是武当召一世活佛的正殿。 活佛府位于阿慧堂南侧。 大雄宝殿坐西向东，南北对屋，与门楼构成别墅。 正殿底层设有活佛厨房、书房、佣人两厢房； 下层是礼拜堂。 南北楼为尚思德、尼尔巴的住宅。 大雄宝殿外左右有两座活佛府，是“大师”张嘉呼图克图和文雅宾客的住所。 三座活佛府紧密相连石雕观音菩萨像，形成一个豪华的庭院。 活佛府东面松柏青山，悬崖峭壁，下溪流泉。
所有房屋均深基厚墙，用石块砌成，平顶土木结构，墙壁涂白灰。 佛寺的纯白古朴，点缀在苍松翠柏的峰峦之间，金碧辉煌，真有“入仙”之感。
二
五当召殿内的造像是其艺术的重要组成部分。 每个殿堂都有大小不一的石像：有的是铜铸的，有的是雕刻的，有的是雕刻的。 青铜铸像：东库尔都宫内的宗喀巴大师和坐佛，以及时轮金钢，又称密大智金钢或圣初佛、本初佛； 弥勒佛、文殊菩萨、观世音菩萨像； 高十米，额镶明珠，右侧供奉本昭五世活佛，左侧供奉摩诃迦勒佛铸像，另有铜铸千手千手千眼佛。 日木伦殿内的宗喀巴铜像高9米，是宁夏最大的宗喀巴雕像。 左右两侧为他的弟子海拉奎勇、扎拉色洛忽（达赖喇嘛、班禅喇嘛的前辈）。 雕塑造像有：东阔尔殿第一活佛、欢喜佛像； 苏古琴殿十八罗汉； 当阁喜德堂内有韦德金刚、可韦金刚、乐生金刚十尊及吉祥塑像。 呼伦图山神（敖包乃金）； 十八罗汉、四大天王，以及宁玛派阿慧堂石窟、胜乐金钢、药王佛等； 美国伦堂铜像一模千宗。 木造像有：小黄寺宗喀巴大师及其弟子两尊。
上述石雕用木、瓦、土、铜、银、金等，包括圆雕、半圆雕和浮雕。 内容兼容玄密两派。 有高有小，古朴庄重，高鼻长目，宽肩宽胸。 总体概括，轮廓清晰。 动态方面：或合掌，或坐下，或谈腕，或细听； 有的笑着躺下，露出慈祥而富有启发性的笑容。 在表达方式上，有勇敢的、成熟的、沉思的、理性的； 有庄重奔放，有生动内敛的面部表情。 知性上衣袖秀丽，宽额大耳，细颈细肩，眉清目淡，雍容华贵。 雕像通常穿着半裸手臂或肩膀的裙子。 技法上有阴刻和浮雕线条，表现出蒙藏造型的特点； 端庄中有朴素；
造像和神像采用传统的彩塑方式制作。 首先，根据要建模的人物的动态，用竹子制作骨架。 由树根或麻筋、细沙、粘土制成的泥骨重塑体表细微部位。 修整后，将它们涂上明胶并与白垩色背景色混合。 最后，点、染、刷、漆、描等。运用上色技法，画出细节，在手、脚、脸、胸肌外露的部位涂油或蛋黄，修饰皮肤，给人一种感觉厚度、光泽和硬度。 笔直的腰线、起伏的体量、角度的转折、明暗的变化，刚柔相济、虚实相映，富有韵律感。 服装图案的深度是根据内部体积的运动而定型的。 宽大的表面和几条简洁流畅的刻纹勾勒出衣纹，使造像在古朴中充满生机。
造像神像以锤炼严谨的创作心态刻意刻画诸佛委婉静谧的内心世界，显得睿智圣洁。 布伦无论是佛祖还是大儒，都兼具蒙藏文的结合，继承了吸收中俄汉晋审美题材的古典美。 以形喻神，形神兼备，达到简洁明快的审美特征。 观诸罗汉，相貌自然，突出听闻佛法，悟法忘我； 对道家哲学的共同理解和虔诚，以及超越世俗志同道合的默契，真是“明心见性”，这里无声无息。 这一切都是信徒心中抽象美所造成的隐喻美。 展示了汉、蒙、藏、唐各代工匠高超的艺术修养和高度概括、写实生活的能力。
三
壁画是武当召艺术的又一重要组成部分。 据有关史料记载，在建造武当召期间，从拉萨、青海、内地和新疆调来一大批优秀画家，完成了数千幅壁画。 大大小小的殿堂、厅堂、回廊都绘有壁画，光彩夺目，美轮美奂，堪称一座错综复杂的宫殿。 在苏古沁、却依拉、东库尔都公门外右侧，供奉着四尊天王塑像：身青色、执剑入鞘的为东方天王，身形为白色的为东方天王。身和剑是北。 降临天王，身披白鞘、执绳者为西方广目天王，身披黑色宝塔、执匕首者为南方多文天王。 四大天王铸于山门。 负责“风、调、雨、畅”。 冬果殿内供有画册第一世活佛的上师甘觉尔禅师塑像。 左右为承传冬果经的诸佛画像。 可汗（最高统治者）和二世活佛像。 苏古琴、奎拉殿内有释迦牟尼的经历、道家因果报应、生死轮回故事等绘画。 在其他寺庙中，有历史人物画、宗教和神话画，还有表现建筑、民俗、体育、娱乐、狩猎等内容的绘画，富有生活气息。 所有壁画均以平彩绘制，采用朱砂、朱砂、明黄、墨黑、石绿等，和谐、艳丽、和谐。 其取材多样，内容丰富，技法精细，色彩鲜艳。
壁画涵盖众多，根据其主题和内容，可分为：
1、佛像画。 即诸佛、菩萨、太子喇嘛供奉神明，主要有阿弥陀佛、宗喀巴大师、布袋僧、十八罗汉、伏虎罗汉、法身“毗卢遮那佛”、报身“卢舍那佛”、影身佛“释迦牟尼佛”、药师佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势尊、灯佛、迦叶佛、阿难陀、白度母、绿度母、八大佛金钢等。
2.故事画。 分为道教故事、本生故事和婚姻故事。 道教故事主要描写佛陀的一生、受苦、成道、成佛的事迹。 根据道教故事的主要情节，分为四期、八期、十二期。 即秃鹫从天而降，骑象入胎，胎中传道，生于右胁，剃过城，悟于树下，初成论，死于两林。 本生故事是佛陀前世的一系列孝道画作，包括《六范文集》、《菩萨本源经》、《报恩经》、《九色鹿图》等。 . 因果报应的故事描述了佛陀救度众生的故事，内容奇特，跌宕起伏。
3.鬼画。 大多是蒙古族、藏族的民族宗教传说和神话，如《鹿父子》、《大象保护》等。
4、靖边画。 根据经典创作一幅或多幅连续画，主要有《观世音经》、《佛经》、《弥勒经》等。
5、佛教碑画。 包括喇嘛教新约、入门故事、高僧活佛故事、戒律画等。
6、供养人画像，即为建寺出力的道友画像，包括疏勒太极、张嘉呼图克图、达尔汗殿下等。
7.装饰图案。 有壁龛、门楣、庭院灯、金座、地毯、桌椅、冠服、器皿等； 有莲花、石榴等动物纹，有青龙、白虎、飞马、大雁等植物鸟纹，还有戒指。 有连珠、锦纹、棋子纹等规则纹饰，日月星云等星象纹饰，佛祖、大力士、飞天等人物纹饰。
8.嘻哈音乐。 有仙乐、俗乐之分，有吹排笛的，有弹吉他的，有打鼓钹的，还有群乐合奏的。
9.海关、海关、生产画。 这涉及面很广，旅游、出家、挤奶、打笔（死缓）、伐木、射击、旅游、建筑等等，应有尽有。
五当召佛寺的壁画不断变化，吸收了青海西宁的风格，产生了新疆特有的味道。 它采用国画散点透视的表现手法，笔力雄浑，线条圆润，布局明暗恰到好处，画面繁而不乱。 在光影、设色、工笔等方面，虽然受到汉书的影响，但唐代画家和蒙藏艺术家能够运用本民族固有的文化艺术药师佛八大菩萨，融合外来影响，创作出具有鲜明特色的壁画。和浓郁的民族特色； 藏蒙书法艺术的精髓。
四
除了雕像和壁画外，五当召佛寺还配备了其他各种精美的艺术品。 每座殿堂的顶部柱子都雕刻着美丽的图案，包裹着彩色的龙毯药师佛八大菩萨，并装饰着彩色的印花丝带。 苏古琴殿右侧有一个六米高的卷轴架，顶楼有两尊精美的镀银铜坛城。 佛塔内有一座铜铸金塔，雕刻精美，玲珑剔透。 阿惠堂的雕塑洞窟在山中栩栩如生。 形似大殿的“雅阁”。 直立的石墙上有雕花的门楣和须弥座。 绝壁之间，刻石成佛，千龛千室，虽是人力所为，却令人怀疑是不是一个奇迹。 活佛府邸中还藏有保存完好的巨幅唐卡。 其次，有寺塔、雕刻、藏经、佛歌、金石文物、变文、宝卷等。就佛像石刻而言，有金盘造像、铸像、造像、雕像、文件夹图像、瓷器图像、编织图像和粘土图像。
五当召佛寺的艺术成就，集建筑、雕塑壁画及其他彩绘装饰等多种艺术形式于一体，有机地融合成一个独特的艺术整体，具有浓郁的宗教氛围和民族风格。 它可以使信徒在艺术的享受中接受对藏传佛教的热爱和体验，潜移默化地将藏传佛教的基本思想灌输到人们的头脑中。 其创作者除了有自己的传统艺术方法和对艺术规律的深刻认识外，本身就是群众的一员，了解信徒的愿望和要求，熟悉他们的情感和审美情趣。 建筑巧妙地排列在中央，将人们的愿望寄托在神的形象上。 将宗教艺术纳入崇拜体系并在其中发挥一定的功能，并用四圣谛的方法来形象化教义。
五当召的藏传佛教艺术也巧妙地融入了突厥人民的许多生活内容，形象地反映了禅宗和藏蒙人民在阶级、政治、经济、文化等的产生、发展和变迁中的兴衰历程。宗教和文化。
宗教和艺术都是精神现象。 虽然宗教与艺术有所不同，但自从人类社会文化活动形成以来，宗教与艺术就一直难解难分。 宗教是人类社会的自我异化，宗教艺术将人们的幻想异化为自己形象的陌生化，通过折射反映出来，其神秘的基调被现实中可以直观衍生的形象所遗忘，神性被降低。对一个人来说。 “净土世界”恢复为“秽土世界”。 宗教艺术是一面全身镜，保存着高价值的历史形象。 在禅宗艺术中，无论是唐代还是明天，具有社会属性的特定人物永远是宗教艺术的主题。
