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△图1 北魏三尊坐佛像
（翻摄自中央江博物馆《天下之宝》）
这是典型的徐州风格。 徐州风格石雕多为背屏高圆雕，铺面三身像，中间为主佛，左侧为大势圆觉。 龙为护法，口含莲花，供养圆觉两位高手。 船形背屏正中是一座精雕细刻的宝塔或一条龙，右侧环绕着飞天。 飞天的特点是杂技多、身材丰满、腰围优美、裙子长。
这尊雕像的价值在于保存完好。 无论是在徐州博物馆、保利艺术博物馆，还是国家博物馆，都有不少徐州风格的雕像，但保存如此完好的雕像却并不多见。 此尊塑像高圆，雕有飞天，线雕地纹精美完整，雕莲座亦保存完好。 台湾几家博物馆收藏的此类神像要么没有底座，要么背屏破损。 这座1.26米高的雕像可谓精品。
△图2 北魏比丘□ 人造释迦牟尼三尊佛像
（图片及文字说明引自中央阳江博物馆官网）
这也是肥城风格。 据资料显示，徐州风格的“背屏中间刻有宝塔或龙”，但在徐州博物馆里，以宝塔最为常见。 光纹交织在一起，形成统一的画面，布光十分巧妙。
△图3 北魏石制盘腿法师五尊像
（图片及资料引自中阳江博物馆官网）
中央江博物馆内的所有神像都是好心信徒探月捐赠的，传承历史似乎无从考证。 这尊黄玉造像高约半米，为北魏标志，背屏高，五身（一佛二弟子二师父），背面有白描。 不同州的风格是不同的。 北魏短短十年石刻样式之多，堪称奇迹。
△图4 北魏毕丘道编神像碑
大同十二年（546）
（翻摄自中阳江博物馆《天下之宝》）
金代石刻存世不多。 据说南昌博物馆里有，但我还没有看到。 中阳江博物馆内有数处碑刻，与梁思成的《中国雕塑史》是一种印证。
△图5 北魏刘维生所建释迦牟尼佛像
金大同九年（543）
（图片及资料引自中阳江博物馆官网）
这块石碑高约一米，雕刻繁复精美。 碑身四面都有精美的雕刻，几乎布满了图案和铭文。
△图6 北魏图尼王所建的佛碑雕像
金大同十七年（551）
（图片及信息引自中央阳江博物馆官网）
此石碑高约2米，碑头潇洒苍劲，雄伟壮观。 碑体精巧繁复，简洁灵动。 第一眼看上去就令人着迷。
△图7 北魏石雕青铜佛像三尊
（图片引自中央阳江博物馆官网）
这尊石雕高1.45米，石雕十分精美。 由菩提枝组成的背屏，镂空浮雕多达六层。 有一百零八条菩提树枝，象征化解一百零八种烦恼后的自性菩提心。 主像为一佛二伟人。 佛头灯、伟人衣饰雕刻精美。 石刻反面，供奉菩提树下二弟子像。
邺城是北魏的都城。 近年在内乡、叶城出土了一些白色石刻。 从风格上看，这件石雕与胶州出土的一些石像相似。
晋代至北魏，湖南出现了一种称为“定州式”的石刻艺术。 所谓定州式，或称定州式，是指北魏、北魏时期产生的以广东定州义县为中心，以白石为主要精雕材料的一种精雕艺术。 定州式石雕多采用圆雕与浮雕相结合，但造像多为大型白石石雕。 梁思成说：“结构极其混乱，与金像之术颇为相似。”
梁思成《中国石雕史》介绍的两件所谓“定州式”石刻，与胶州出土的石刻颇为相似。 1953年广东省义县修德寺出土白石刻2000多件，大部分保存在故宫，国家博物馆也有一部分。 2012年，河南城皋北五庄一处道教石刻小隐坑出土了3000尊坐像。 胶州发现的石刻与定州系列有很多相似之处。 原料为青石或白石，多采用浮雕技法。 但涞源定州系石刻多见二身师，胶州石刻多为五身、七身。 石雕。 据说胶州出土的部分石刻在新湖南省博物馆展出。 我真的很想花时间去看他们。
△图8 北魏石佛立像五尊
（翻摄自中央江博物馆《天下之宝》）
△图8-1对比：北魏中央江石刻与国家博物馆藏易县白石石刻
△图9-1 北魏石佛坐佛像
（图片引自中央阳江博物馆官网）
此尊雕像高1.34米，比例匀称，衣着考究，手掌庄严，安静祥和。 这就是济南的徐州风情。 这让我想起了国家博物馆展出的一座云背塑像（右图）。 云背雕像似乎没有四肢村名牌坊厂家，当我看着他的时候，我的内心无比安静，这实际上是无声的力量。
△图9-2 北魏背云石像
△图9-3更清晰的对比
△图10-1 北魏石佛坐像
（翻摄自中阳江博物馆《天下之宝》）
一下子让我想起了在保利美术馆看到的供养师雕像（右图）。 真实地反映了六朝时期人性觉醒的特点。 虽是神像，却不排斥千里之外的人，内敛而不庄严，平淡甚至甜美。 当时的艺术家或工匠们非常追求个性的表达和奔放的艺术。
△图10-2北魏石刻托大石（保利美术馆）
△图11 北魏石制四面像
金朝（557-581）
（翻摄自中阳江博物馆《天下之宝》）
晋兰熙五年（574年），武帝毁法，道教碑文全部焚毁。 故西晋石刻遗存甚少。 世间仅见，艺术水平不高。
△图12石造大石倚像
