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唐宋时期前后，在我国东北边疆的云南省先后建立了月氏（653-902）和保山（938-1254）两个王朝，与唐宋相抗衡。 。 据丽江比丘尼妙光圣德七年（1180年）《画梵像》卷后的碑文可知，此卷为大理国画家张圣文所书。 整卷轮廓严谨，并以彩金完成。 它分为三段，各段之间有水障隔开。 第一段描绘大理丽真王侍臣段智行（1172年—1199年在位）礼佛，第二段描绘佛、菩萨、天王、护法神等，第三段描绘十六王。
《画梵文图像》卷首段选题曰：“（为）丽真大臣白？飘信画”。 丽真是丽江王段智兴的第一个谥号。 从公元1172年开始，到公元1175年，也就是这本书的出版年份，只用了四年的时间。 整幅画卷的笔法各异，水平也有好有坏，显然不是一个人所为。 张胜文是这幅卷轴的主要负责人。 张胜文的绘画史无记载。 但从画卷上的“李真太上黄柏？飘心画”和“尊为太上黄柏？飘心画”两个标题来看，张胜文无疑是当时的著名画家。
十
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梵天卷轴
大理 张胜文 烫金画纸 1636.5x30.4 cm 台北故宫博物院
此卷引用乾隆的题词：“……我知此图为明万历年间，原长卷为德泰和尚藏于天界寺，正统时为渐渐被水浸湿，装进一本书里，不知道什么时候才能恢复，还回画卷的旧貌吧。” 经考察卷背面的清代铭文，以及卷中文字的构图和卷背面铭文中植物之间的距离，我们知道，原来的装裱方法是：此卷应为册页，明初嘉庆年间（1368-1398年），此丽江彩页为上海天阶寺主人东山所藏，东山去世后，此书留于其他地方。
后被东山法师弟子净空法师买回，藏于慧灯寺。 正统己巳年（1449年），惠灯寺遭水淹，洪水汹涌，救援失败。 这本书被水浸湿了，封页裂了。 景空牧师随后要求尹希仪重新安装专辑。 据卷尾最后的铭文记载，天顺己卯年（1459年）大理国彩页至今仍藏于慧灯寺内。 清宫收藏时，此卷已装成长卷。 显然，《画梵文》在天顺继茂之后进入清宫之前，至少已经被重新框定过一次。 由于《画梵天》被水浸泡，部分画作严重过度涂色，如本卷第三段的“十六王”部分。 另外，由于“彩绘梵天像”容易反复灌水，有时会出现佛像顺序颠倒的情况，造成识别上的极大混乱。
《画梵像》卷第一节，皇帝朝佛图上，丽真臣子头戴红缎头包，身着冠衣，腰间系金箍。 大理公务员头戴丝质头包，身穿汉袍。 将军身着马球（虎）皮，士兵则着髻、犀牛皮甲、赤脚。 这些服饰特征均与唐宋文献记载一致。 本书实际上是了解月氏、大理官制和习俗的最具体资料。
第二节是本卷的主体，描绘了数百名道教人物。 图像内容丰富，既清晰又密集。 属于仙教体系的有十六罗汉、宗祖像、弥勒三会、药师琉璃光佛会、普门品观世音等。 属于密宗的有大悲观音、十一面观世音、五密普贤、守日佛。 此外，还有属于月氏国、大理国的地方特色道教造像，如麦措圣人、摩诃罗措、和尚观世音菩萨、建国观世音菩萨、真身观世音菩萨、宜昌观世音菩萨、金金本迦罗、大安药叉等。气势磅礴，《画梵象》卷是我们研究回和、大理佛教的第一手资料。
南诏、大理地处唐宋、吐蕃、马来西亚之间，绘画风格来源复杂。 《绘画梵文图像》卷中有些部分与宋画密切相关，如文殊菩萨、弥勒三会、药师琉璃光佛、普门品观世音等的布局，明显采用了唐宋伪装的布局其形体、人物造型、笔画腰线的动作，与唐宋道教画如出一辙。 一些图像中的人物，如释迦牟尼佛会的主尊舍利弗佛，与拉萨佛教绘画中的人物相似。 还有一些人物，比如观世音菩萨的真身，与泰国大师的雕像相似。 该书风格多样、面貌多样，充分展现了西双版纳文化的丰富性。
总之，在仅存的少数回纥和大理文物中，张胜文的《画梵文造像》内容丰富，是研究回纥历史、宗教、文化、艺术、风俗等最重要的文物。回纥国、大理国。
第一部分：礼真大臣段志行礼佛
所画的是大理十九世王李真率领朝中文武百官到苍山脚下佛寺礼佛的情景。 手捧香炉，头戴高冠，衣着华丽的是丽真王，香炉里香火缭绕。 他身后是领头的和尚，孩子就是小王子。
画中的小王子年轻时双手合十，一心向佛。 可见，大理国时期佛教已深入人心。 据记载，当时在丽江，“家家不分贫富，皆立佛寺，无一老幼，不放珍珠”。 佛教被称为大理国教。 大理九王退位，到崇圣寺出家学佛。 皇帝身边有文武官员，个个头戴高冠，而武官则皆赤足。 从那些人的发型，我们可以看出当时丽江的穿着习惯。 画面上还画出了俊秀匀称的苍山，山腰的玉带云栩栩如生。 可见，张胜文是一位画神大师，但他的山水画功力也十分深厚。
大圣持左，大圣右持，如来现降魔军
大理地区出现了大乘佛教的藏密，信奉五方诸佛，即中如来、东方如来、南方宝生如来、不空成就如来。北方如来，西方如来。 这幅画讲述了东方阿吉如来与恶魔战斗的故事。 如来对魔说：我的神力很高，应该把你俘虏！ 魔不信，如来便施展法门，召唤地底半人半魔的妖怪，同时出现了六名魔女。 这六魔代表了世间的六欲。 魔王见状，被如来的神力所震撼，便臣服于如来。
图片上没有名字，可能是龙王手持金钢指挥家人，并有左抱青龙、右抱白虎等字样。
13.白难陀龙王 14.沙界海龙王 15.无题，法界本源流流定为难陀龙王
16、无题，在法界本源流向图中，指定为和修吉龙王
十七、无题，法界本源流图，认定为德刹迦龙王
18、无题，法界源流图，认定为龙王阿那波陀多
八龙王，当初龙王的首领。 相传美丽的民间姑娘莫里羌，出海时丈夫去世，她在海边伤心地哭泣，看到一棵树逆流而上，摸到了树，生了九个儿子，其中八个升入了天堂。成为了龙王，而最年轻的留在人间的就是南诏国的开国皇帝细奴罗。
19-20。 天王地势中 21.无题，根据后列表题，号称梵王地势
22. 梵王因陀罗
23. 注射茶半陀迦法王 24. 阿西多尊者 25. 瓦那普斯尊者
26. 印嘎陀罗尊者 27. 龙王法王 28. 罗睺罗尊者
29.般陀迦法王 30.修波卡尊者 31.诺居罗尊者
32. 巴达拉尊者 33. 苏宾达尊者 34. 卡诺卡巴里达拉佳国王
35. 卡诺卡瓦措尊者 36. 瓦阇陀罗王 37. 迦梨迦尊者 38. 宾度罗巴罗道尊者
40. 清单的标题是：“为法界等”。
四十一榜的标题是“南无释迦牟尼佛会”，在《法界源流图》中称为“大宝莲释迦牟尼佛”。 图39的底部有一个供奉蛇的妇女，图41的左下角有一个胸部和发夹的供养者。 形状与后图55中的“摩诃罗刹”相同。
42. 舍利弗尊者。 43. 阿难尊者。
迦叶和阿难是佛陀的两位著名弟子
44. 佛法大师。
44至49是中国禅宗六祖法系图。 明代戴进有一部同样内容的著作《达摩六代到惠能》。 其形式与梵文卷轴相似。
45.慧可大师。
这就是佛教的第五祖。 由于他断臂向达摩求法，所以画像中只剩下了他的半只右手。
从达摩到惠能，每一位祖师都有一个小脸弟子。 乍一看，他其实是一名调酒师。 事实上，脸小一点的就是下一代的族长。 如果仔细看第44张图，可以发现达摩面前面容英俊的和尚突然失去了左袖，显然是少了一条手臂。 这是低头听法的二祖慧可。 而达摩面前的铜板上，还有那半只右手！ 而达摩手持袈裟，神情仿佛在教导慧可，准备交接衣钵。 这手上的袈裟是代表弘扬佛法的最重要的军师护身符之一。 后来僧参道信两位祖师面前的青年道信弘，都持有这件袈裟。 这正是作者为弘扬佛教而刻意指出的。 除持有袈裟外药师佛八大菩萨，僧灿、道信、弘忍之前的年轻僧人面容都与继任者一模一样，而六祖惠能则拜弘忍为居士弟子，所以弘忍前弟子便打扮成居士。
梵文图像中的禅宗六祖形象，正是《六祖坛经》中提到的血管图。 日本流传的工笔画和戴进的《达摩六代到惠能》都遵循同样的方法，但今天人们早已不称其为血图了。
46.僧灿大师。 中国禅宗第二祖。
47.道心大师。 中国禅宗第四祖。
48、原来的称号名单早已没有了，但可以推测是禅宗五祖，即弘忍法师。
画面中，弘忍法师身着袈裟，身旁的石桌上放着一个铜碗。 那个在弘忍面前合掌，恭敬打扮成僧人的人，就是后来的六祖惠能。 《六祖坛经》中，惠能写下“菩提本无树药师佛八大菩萨，明镜非台，本无一物，何处是尘埃”的诗句后，弘忍知道自己已经找到了继承人。但全寺之人大多都认为神秀是二祖的继承人，公然将衣钵交给惠能可能对惠能不利。 图中描绘的是暗中交衣钵的情节。 当时惠能还没有出家，所以他打扮得像在家人。
49.惠能大师。
50.神会大师。
51、张维忠和尚。
图四十九中，惠能身着齐肩袈裟，端坐于禅床上浮雕观音，旁边有一名僧人，双手交叉。 据李玉民先生考证，这应该是后图中的神会大师。 慧能座前有一张小桌子，上面放着一块铜盘，上面放着法衣，被视为佛教弘扬的信物。 由于佛教法衣的弘扬止步于惠能，五祖祖师在秘密缴纳法衣时告诉他：“衣服是纷争的根源”。 因此，达摩传承的法衣自惠能以来就没有流传下来，所以图中法衣被放置在铜盘上，诸神都会恭敬地站在一旁，不依赖法衣。 有趣的是，侧面还有一个白瓷鸡头注水。 梵天像中雕像前画的所有东西都有一定的意义，只是我学得还不够，还没有测试出来。
图五十中，神会身着袈裟，手持如意形手掌，站在竹禅床上，身后站着一名僧人，双手交叉。 画家为何让神会握在手中？ 这很可能与神偶然遇见惠能有关。 《六祖坛经》中记载：神会初见惠能时，十三岁。
51 这张图片的标题不清楚。 李林灿在《南诏大理国新材料综合研究》一书中读作张作忠，但中间作品的名字可能是魏。 李玉民认定这幅画的标题应该是一个和尚。 张伟忠. 明李元阳《云南通志》卷十三言：“张维忠，得大磨西旨，承菏泽学派。” 并且从相关记载可以推断，张维忠就是维中禅师，又称维中禅师，又名维中禅师南印，俗姓吴，是菏泽神会的转世弟子。
画面中，张卫忠坐在禅床上，手捧如意，身前跪着一位留着胡须的白衣文士，双手合十，身边有一只白虎正在熟睡。 红衣文士应是右图中的麦□措圣人。 至于为什么要把睡虎画在这里，待会儿再考。
52、圣人买□措。
53.纯粹的大师。
54、法光和尚。
55.玛哈拉查。
图五十二画一白衣黑帽居士坐在椅子上，右手微微举起，似在说话；一僧人手持袈裟，跪在白衣文士面前。 旁边的石桌上放着一个白瓷纸锤花瓶和一个铜香炉。 旁边的单子中间有一根刺，看不清，可见是给圣人买的。 李玉民认为，此图中的文士就是《典实记》中提到的麦顺禅师，即《云南通志》中提到的李圣人李麦顺。 “□Cuo”可能是“顺”字的倒拼音。 麦顺禅师就是李贤哲。 《典史记》中提到，麦顺禅师将六祖惠能的敦禅法带入云南，称为“六祖之道，自师始传河南”，故此卷画则入佛法。 图51和图52之间，顶部有一间草屋，连接着张维忠和尚与麦□措圣人。 应该有一些故事可以解释，可惜目前还不为人所知。
值得注意的是，梵文形象最初流畅、刚毅的笔触，从此变得粗犷、稚气。 虽然形状依然准确，但无法与上面相比。 从张维忠到马哈拉措，都是四川著名的佛教高僧或信奉者。 是因为这个才换了画师吗？ 这背后是否有什么深意呢？ 这都是值得研究的。
53 图为一位和尚坐在岩石上讲经，另一位和尚跪在他面前，双手合十。 淳于大师的真实身份无法确定。 方国玉曾说过，淳于大师可能就是崇圣寺里精通禅悟的和尚石头陀。 禅驼子的可能性更大。 李玉民同意杨晓东的说法，并倾向于认为淳于大师可能是《释典》中禅陀的儿子。
图54为僧人左手持鹿尾（看似圆扇，其实不是，而是晋代文人谈话时手中常见的鹿尾，古代鹿尾是（仍藏于台湾户田寺正仓院），他举起右手，仿佛在说话，而他所坐的沙发，装潢豪华，看上去就像一位不凡的和尚。 法光和尚的一生虽然没有考验，但无论是在尾巴上还是在餐桌上，都充满了财富。 另外，下图中的主角——回河安乡官员玛哈洛措，跪在椅子上，面向法。 光和尚恭敬听法。 法光和尚很可能是摩诃罗刹时期的一位知名高僧，可惜事迹没有被宣传。
55摩诃罗措，梵文，摩克是大的意思，罗措是王的意思，他们合起来就是大王。 这位赤裸上身的国王就是南诏国第十二代国王隆顺。 这位国王在位时非常精于佛教，为道教在大理地区的传播做出了巨大的贡献，因此被列为八大比丘尼之一。
56.赞多朵朵。
57. 未知。
58. 和尚观世音菩萨。
56 大理国八大比丘尼中，最值得关注的一位是赞多库多，他是点弥的祖先。 公元八世纪中叶，他直接从美国来到大理传教，佛教传入西双版纳。 他本人则被南诏王权封佑招为丈母娘和舅舅，并定居丽江。
58梵文观世音菩萨又称建国观音，即南诏国史图鉴中化身为梵僧的阿措耶观音，也被列为八大比丘尼。
维摩诘经变奏
右边的是文殊菩萨，那位像学者的就是维摩菩萨。 维摩菩萨苦心修道，佛法灵力极高，诸大德早就闻之。 有一天，他在家装病，主管智慧的文殊菩萨前来吊唁。 两人见面后，就开始了一场非常精彩的讲经活动。 在场的罗汉、侍卫听了，无不欢喜。 这幅画描绘的是当时的情况。
释迦牟尼佛会会
释迦牟尼，左边持剑骑狮子的为文殊菩萨，右边手持柳枝骑六齿佛像的为普贤菩萨。 六齿佛像的六颗牙齿代表了大乘佛教的六种到达彼岸的修行方式。 站着的两人是他的弟子迦耶和阿难。 两侧是天王雕像，背后是八大天会。
药师琉璃光佛会
中间是药师佛，两侧是日光菩萨和月光菩萨，后面是掌管十二生肖的十二将军。
这就是琉璃光佛药师的十二大愿
弥勒法会佛像、舍利塔
弥勒大师龙华树下悟道三期。 又称罗湖会、弥勒三会，简称罗湖会。 指佛灭度后56.7亿年，弥勒菩萨从秃鹫世界降生到人间，出家学道，坐在溪头市华林园龙华树下，得道成道。 。 他前后讲道三次。 过去在释迦牟尼佛教诲下未曾得道的人，不论上、中、下根的差别，在这次会议上都可以得道。 图中，值得一提的是左下角所绘的建筑场景——脚手架的建筑形式。 这为研究三塔的建筑形式提供了重要依据。 三塔的建筑形式据说是用土建造的，除去土即可发现塔。 1978年至1980年修复三塔时，发现塔头搭脚手架时留下了洞。 这些都表明，原来的三塔是以脚手架的形式建造的，而不是传说中所说的用土建造的。
佛是道教精神力量的最高境界。 在大乘佛教中，佛有很多种。 只要神力达到成佛的境界，任何人都可以成佛。 小乘佛教中佛只有一位，所以并不是所有有灵力的人都能成佛。
观世音菩萨是道教莲花部石刻中的一种大师。 菩萨在梵文中是觉悟的意思，就是佛陀的觉悟。 不同的佛，是由不同的师父所觉醒的。 大理对观世音菩萨的尊崇程度高于佛陀。 三塔维修期间，出土伟人雕像78尊，其中观音像58尊。 这些观音像有男有女。 张胜文画卷中的观音石雕有三种，一种是天女像，一种是男像，一种是男身女像。 佛教中观世音菩萨的前身是男身。 佛教传入中原后，由于观世音慈悲的本性更接近善良、善良的女性，观世音的形象逐渐转变为女性形象。 大理地区的观音菩萨是在观音由男身向女身过渡时期形成的，因此具有男身女相。 报德观音、千臂千眼观音为女观音，建国观音为男观音。
十一面观世音像
传说唐军攻克南诏国时，南诏国寡不敌众。 葛罗凤王梦见观音现身，请他铸造十一面观音像供奉，就能克敌制胜。 于是葛罗峰遵命做了这么一尊十一面观音像来供奉，着实把唐兵打败了。 此画中还有南诏国十三位大臣，以及南诏国开国皇帝细奴罗的妻子荀弥座及其儿媳孟禁忌，其次是地藏菩萨等。
金刚像
金刚是佛陀和伟人的愤怒身。 佛与大人降魔时，愤怒身就出现了。 愤怒身掌越凶猛，法力越强，越能降伏魔族。
大黑
它是大理地区继阿措耶观音之后最受尊崇的神明，被许多村庄奉为祖神。 传说魔神信以为真，认为人类不好，于是派大黑神将毒带到人间毒死人类。 大黑天神来到人间后，发现人类勤劳善良，不忍心毒死人，于是吞下了魔神带来的毒药，最终四肢发黑中毒身亡。 。 人们为了纪念他，尊他为祖神。 崇拜。
多心宝楼和国宝楼均用藏文书写。
卷尾各国贡品图
