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敦煌第57窟唐代
敦煌第57窟始建于魏晋时期。 是20世纪30年代的代表性溶洞。 洞窟和佛龛都有明代的痕迹，但铜像和壁画已迈入新阶段。
洞西壁
第57窟是一个中型到大型洞穴。 前室已毁，仅保留走廊和正房。 洞形为斗形底，平面圆形，西壁有神龛。 是典型的宫殿式溶洞。 西墙神龛为单层龛，其平面特征是开口较大的浅龛中部退入较深的龛，造成平面凸起。 单层壁龛是清代非常流行的壁龛造型。 东汉初期，有些洞窟仍沿用这些龛形，但东汉末年已不再使用。 像这样的单层壁龛可以缩小神社的规模，这样雕像就不会显得太拥挤。 神社内供奉一尊佛像、两位弟子、四位大儒（其中一位已毁）。 中间为释迦牟尼佛，身穿齐肩袈裟，内穿僧袍。 他的身上有一个蜗牛髻。 他双眼直视前方。 笑脸让人感受到元代石刻的特点，袈裟的图案转动自然，更趋于写实。 服装图案的褶皱很浅，与明代铜像的粗俗、雕塑般的手法有显着不同。 还改变了唐代的阶梯法，采用了波浪纹。 显露出袈裟的质感，体现了艺术家对写实主义的逐渐追求。 佛的一侧是大弟子舍利弗和小弟子阿难。 舍利弗身着袈裟，右手叠拢，端正站立，神态威严，目光明亮，塑造了一个资质深厚、精进佛法、形象可敬的比丘尼形象。 阿难是释迦牟尼的哥哥，佛陀十大弟子之一。 他侍奉佛陀已经二十五年了。 相传，释迦牟尼佛在世间说法时，并无文字记载。 现在禅宗的经典，都是根据阿难的记忆记录下来的。 阿难塑造了一位神情庄严、面容丰腴的小和尚。
西墙须弥座
壁龛内有三位头戴宝冠、颈项链的伟人，右侧是僧人。 它们更厚重、更精致，展现出男性的优雅和含蓄的表情。 尽管身体还有些僵硬，但已然从唐代健硕丰腴、颈腹微凸、曲线分明的身材，变成了美丑适度、胸腹平坦的体型。
北壁中央宝池莲花座上阿弥陀佛教法图解
正室石窟顶部佛龛，井中央绘有双龙、莲花，四边铺有垂帘，周围有飞天。 基座原是中国古代思阿式木结构建筑的底部。 “以木为井，画藻纹”，产生了固定的建筑方法。 后来这些方法被移入道教石窟，仍沿用“在井”二字。 中间画的藻类图案是因为中国唐代的建筑都是木结构建筑。 有一种迷信的说法是为了防火。 须弥座的结构、格局历代都有所不同。 北朝石窟须弥座井中心为“斗四方井嵌套”结构。 井内绘有大型轮状莲花，为中国唐代宫殿内屋顶用方木叠制而成。 须弥座的装饰具有鲜明的建筑特色。 井外没有边框或只有简单的边框和三角形图案的挂物。 这些方法在宋代有所改变，须弥座图在清代进入鼎盛时期。 龙是中华民族的象征。 两条龙环绕中央，面向莲花头。 尾巴相交。 一层圆形二方形连续图案，一层鳞片图案，一层珠子图案药师佛八大菩萨，最内层的竖角图案和门廊向四个方向展开，形成华盖形状。 千佛画四遍。 千佛在张掖石窟壁画中占有很大比例。 洞窟大多绘有千佛，可能与学佛见佛有关。 整个洞顶已被烟熏了很长时间，因为作者在描绘千佛形象时采用了巧妙的色调组合，经烟熏后三角形图案更加突出。 壁龛两侧下部还绘数幅飞天图案。 佛经中原本没有记载飞天。 据《洛阳伽蓝记》记载：“飞天和乐，望云面”。 此后，直到唐代才再次出现。 如今，在美国平安时代的文献中可以找到一些含义，如飞天大石、飞天光、飞天火焰等，大致指的是飞上天空的东西。 以供养天人。 第 57 窟描绘了供奉干达婆 () 和紧那罗 () 神的供品。 每当佛说法时，便在空中撒花、焚香、奏乐、歌舞，供养。 在张掖石窟中，从建窟开始到结束，几乎每个洞窟壁画都有飞天画，但每个时期飞天的风格都不同。 第57窟底部的飞天其实已经模糊了，但仍能看出它被彩云所笼罩。 随后她们快速腾空而起，有的转身撒花，有的散香，有的向前飞翔，光着的脚从衣裙下漏出来，丝带裙摆在风中自然飘扬，呈现出一幅遨游太空的欢乐景象。
西廊东侧有骑象入胎图，是释迦牟尼传记的故事。 内容以《修行经》、《瑞应太子经》、《普耀经》、《过去现在因果经》、《佛赞》、《佛陀经》、《释迦谱》等为主佛经到达。 故事是释迦牟尼的儿子摩耶夫人梦见能仁大师骑着白象在天上，光芒普照世间。 有天使在他周围弹琴、唱歌、撒花、烧香，他就被扔进了玛雅夫人的子宫里。 摩耶夫人从梦中醒来后，将此事告诉了净饭王。 国王很着急，就让算命先生跟着若叶占星。 算命先生告诉国王，这是圣灵的诞生，是吉祥美好的。 国王和王后听后非常高兴。 很快，山觉长老来迎接玛雅夫人回来引产。 玛雅夫人返回德沃塔娘家时，途中经过蓝毗尼花园赏花。 本来释迦牟尼不想让女儿在生产时受苦，所以从右胁出生。 王子出生时只能行走。 他走了七步，每一步都生出莲花。 各种吉祥从天而降，如：陆地上的荷花、美丽的小巷、芬芳的地方、枯树上的叶子、花园里的堂果、风停时的云彩散落等。 、蒲甘松语、麻生白驹、树神出现等等。 并双手指天，右手指地，说道：“天上、人间，唯有我”。 随后，九龙从天而降，喷水为太子沐浴，使太子身心安静。 图中，来世转世的能仁大师骑着大象。 天空中飞舞着数道人影，撒花迎接。 在他旁边，有两个天使演奏着音乐为他送行。 象头前有两位身着中国传统服饰的天使，演奏着萧和古筝。 图中，白象的造型有些生硬不准确，四根象腿像原木一样不自然，小象的眼睛有点向前拉，说明作者可能从未见过真正的小象，因为在中国南方药师佛八大菩萨，包括莫高窟的洞里都没有小象，可能是作者根据别人的说法勾勒出来的。
《子夜城上空》画的东侧，摩耶夫人在释迦牟尼出生三天后圆寂。 她由叔叔摩诃波阇波提抚养南海观音佛像，并选派了三十二名男子来照顾释迦牟尼。 国王为太子建了三季殿，殿前种了甜桃树，殿后筑了七宝池。 他8岁开始拜师学习，因为他非常聪明，在文化学习和武术方面表现出色。 后来国王为他娶了一位美丽的母亲。 王子成婚不久仍想剃头，国王十分担心，于是命王子出宫。 可是出了南门，就遇见了奶奶，出了东门，就看见了一个病人，出了东门，就看见了一个死人，出了东门，就看见了一个死人。 ，我看到了一个和尚。 王子在郊外观看播种，看到人们犁地、挖虫子。 虫子被鸟吃，蟾蜍吃蝉，蛇吃蟾蜍，孔雀吃蛇，老鹰吃孔雀，等等。 众生互相吞噬，更加坚定了他学佛的决心。 一个安静的夜晚，王子在圣人的帮助下骑着马出了城。 王子出城后，抵达阿努玛国，命车那带上王冠、衣服、项链，牵马回国。 禅那哀痛离开太子回国，国王和公主知道太子已受戒学佛，痛哭流涕，全国人民也十分悲伤。 太子来到深山苦修。 五年后，释迦牟尼在菩提树下悟道成佛。 西廊塑有释迦牟尼及其弟子、菩萨像，龛外右侧下部分别绘有“大象入胎”和“半夜过城”，代表释迦牟尼诞生。放弃和开悟。 三个重要阶段。 画面中，释迦牟尼骑着马，身后是一身黑袍的人影，手执尘尾，脚踏莲花。 据专家考证，他是一位出现在城市旁边，提出问题的神人。
南墙上有许多弥勒讲经的人物。 佛、菩萨、弟子等形象，达到十五、六身。 头灯上有一尊金印小佛，旁边绘有菩提华盖。 佛座前放置一香炉，并有两只狮子守护，这在图中是很少见的。 佛像两侧各画一老一少两名弟子。 老弟子拿着干净的瓶子，年轻弟子在左边化缘侍奉。 然后外面还有两个大高手，尤其是左边的圆觉高手画得最漂亮。 有人甚至称她为“美人大石”，因为第57窟的大石形象非常美丽，也有人称这个洞为“美人洞”。 她头戴佛冠，赤裸上身，肩披长巾，身上佩戴花环，一手持丝带，一手持香案。 她身材曼妙，身材略显S型。 质朴简约，尽显端庄优雅之美。 从这位伟人头上的花环和华丽的衣裙来看，嫣然就是一个贵妇的形象。 他们都是厚嘴唇、长鼻子、长眼睛、长羿锋，看上去就像父亲一样。 自唐以来，笔法严细，如妓女，故今人称宫子为大汉。”说明作者正在写生佛国。平凡的生活已经普遍作为蓝本，圆觉大师身边站着的四位长老，双手英俊，作者很注重描绘他们的眼神，有的含蓄，有的迷人，有的漫不经心，有的在偷偷地看着他们。所谓“阿杜生动”，指的是眼球，可见画鼻子是作家传达物体表情的重要手段。
师徒的腿主要采用中国传统的上色方法，即在眼皮、下颌等个别凸起部位用水晕染红色，利用晕染手法达到浓淡凸淡的疗效。保持脸部精致、自然的审美要求，是国外“天柱传承法”在古代技法上的新创造。 展现了青年男子淳朴润泽的肌肤，呈现出一种理想化的美感，这说明初唐具有张掖特色，中西技法交融早已成熟。
这位圆觉大师头上戴的佛冠和花环，都是镀金的，更增添了她的尊贵和优雅。 贴金也是莫高窟壁画的着色技法之一。 金浆以金箔为原料，以桃胶为粘合剂。 贴金时，先将稀释后的桃胶胶带贴在金膏上，然后贴上金箔并压平。
北壁图为阿弥陀佛说法图，是根据后秦弘时鸠摩罗什四年（402年）译的《阿弥陀经》绘制雕刻的。 经典之一。 经云：“西方有千万佛国土，有世界，名极乐。此国土，有佛，号阿弥陀佛。……此国一切众生，无苦，而有苦。”受诸种乐，故名极乐。……极乐国土，有七宝池，充满八功德水，池底清净金沙，四面由金、银、琉璃、梨组成，金为地，昼夜六时曼陀罗花雨。 阿弥陀佛净土是佛教世界中最美的净土。 北墙中央为阿弥陀佛说法图，并用三分之一的空间画出水池。 七宝池碧波回响，荷花绽放。 各种花束如雨般飘洒在空中，给人以“西方极乐世界”的联想。
东墙门右侧有谚语图。 由于清单标题不明确，难以得知佛名，更无法确定画作内容。 灯光与明代基本相同。 菩提树下，一佛二伟人盘膝而坐，举掌说法。 两侧有手持莲花或手持丝带的伟人。 廊内壁画为北宋重修，形顶中央画《药师变》，南北绘释迦牟尼、弃尸、扣押等图。孙子及迦那摩尼八佛。 《药师经》是根据《药师如来本愿经》绘制的。 它是美国大乘佛教的经典。 主要表达了药师如来行走时所发的十二大愿，庄严地装点了琉璃东方净土，同时也表示药师之国始终清静。 另一个国家。 佛教宣扬《药师经》和《兴福消灾要义》、“病者求救，死后应往生”。 “王者抗灾、转祸为福”的“妙艺”。 凡是“无度、无归、无医、无药、无亲、无家”的人，只要供养药师如来，就能成就一切； 星辰变幻难，日月食难，风雨不合时，难不时雨。只要依法供养，“七难就能消除。”《东方药师经》与《阿弥陀经》类似，夸大了极乐世界，主张只要人们一心拜佛，就可以超越世间的苦难，满足各种美好的愿望。
南壁观世音菩萨
第57窟不仅是一组肖像画，这些个体人物也展现出独特的魅力。 例如内壁龛南壁的大士只画半身像。 她头戴三顶宝冠，上半身赤裸，一手持花梗，一手持盛开的莲花。 低头一看，表情俊俏。 内龛东侧绘有撑座。 因为后面有一尊铜像，所以只画了她的半个身子。 她头戴三顶宝冠，上半身赤裸，头发披着斗篷，右手捧花。 手臂弯曲，掌中捧着一朵盛开的莲花，上翘的拇指粗壮而富有弹性，将少年右手的细节展现得非常好，已经达到了炉火纯青的境界。 规则的五官、狭长的眼睛不常见使用直线或弧线来绘制上眼和边缘，而是使用“曲折”的波浪曲线，这些不寻常的绘画方法在巴基斯坦的壁画和雕像中很常见，在方黄壁画中却很少见。 坛东侧，思维大师头戴三宝宝冠，跏趺坐于莲花座上，双足下垂，置于大腿上。 左手自然下垂，左肘搭在手臂上，右手轻轻托着一朵莲花。 侧脸，头微微向左倾斜，目光向下，仿佛一位少女在思考，整个姿势与思考的表情融为一体，形神兼备。
第57窟规模虽小，但彩塑、壁画均表现出古朴、精美的艺术特色。 可以说是唐代张掖石窟的代表性石窟之一。
