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在中国人眼里，建筑的屋顶不仅起到遮天蔽日的作用，而且还是“技载道、道艺融为一体”的舞台。 一套唐代的须弥座，随处可见精美的天花板，承载着中国人的思维方式和建筑理念。
须弥座是汉族宫殿、祭坛、寺庙中常见的室外屋顶奇特的装饰部分。 通常制成向下凸出的井状，表面呈圆形、多边形或方形凹面，周围饰有各种花卉须弥座图案、雕刻和彩画。 多用于宫殿、寺庙、佛坛上方最重要的部位。
须弥座的历史可以追溯到隋代（公元前386-534年）云冈石窟和龙门石窟底部的汉白玉莲花。 古人居住洞穴时，顶部开洞，以接受光线、透光、进出。 《礼记·礼运》记载：“昔王无宫殿，冬居营，夏筑巢”。 它的出现。 形如凹井，“井”上饰有藻类，故名歇山。 现存最早的木制须弥座是宁河经柱观音阁上的佛龛。
从宋代（公元前202-220年）到清代（公元618-712年），文献中的“草井”是一种韵连续的天花板，方井上绘有倒置的莲花。 满族称其为“平吉”或“承臣”。 这两个名字可以概括其调节室外空间高度、除尘、御寒的功能。
发展到宋代（公元960-1279年），《建筑西式》明确将天花板分为平阁、平鸡和柱子三类。 明代以后，须弥座的发展由简单到复杂，由实用结构造型转变为装饰结构。 须弥座的结构和手法得到了极大的发展，极其精巧、宏伟。 不仅规模缩小了，而且顶部中心象征天国的镜子也开始缩小，周围放置莲瓣，中心画云龙。 后来，中央云龙越来越被指出。
到了宋代，变成了一组雕刻精美、形象生动的龙。 灯具悬挂在盘龙口，不失原有的镜面风格。 因清代流行以壁龛为顶中心，须弥座改名为“龙井”。
中国唐代的能工巧匠将中国的历史文明、皇室的辉煌和大自然的美好憧憬融为一体，汇聚在穹顶华丽的木质预制构件中，将须弥座艺术发展到了极端。 中国唐代建筑的龛结构随着建筑技术和社会的发展，经历了从简单朴素到复杂华丽的演变过程。
宋代的“斗四”式柱座是在圈内嵌套两层圈，格子中心绘有图案。 这些基本结构成为东汉以后各种须弥座结构变化的基础。 发展到明代《建筑西式》明确规定了柱基础，出现了“斗坝须弥座”、“小斗坝”沉箱。 豆八须弥座多用于室外吊顶的中心部位或关键部位。 它分为上、中、下三段：下段呈圆形，中段呈八角形，上段有尖顶，有八个花瓣，称为八斗。 小斗坝须弥座多用于户外不重要的场所，分两段，下段为八角井，上段为斗坝。
清末壁龛的风格在清代斗坝须弥座的基础上更加复杂细致。 最显着的变化是须弥座顶部的镜子范围扩大了，有的甚至占据了八角形的一半之多。 圆井多刻有龙纹，故在宋代，柱座称为“龙井”。
几乎所有的壁龛都采用中轴线对称的结构，垂直方向的骨架都是最基本的几何图形：正方形、圆形、八角形等。 这些规则的骨架结构，使得须弥座无论在上面施以多么复杂的雕刻、绘画、贴金，都能够保持繁复、整洁，富有韵律感和韵律感。
当人们被故宫里无数宏伟的宫殿和雕花柱所吸引时，可能会忽略聚集在屋顶上的华丽符号——藻井。 须弥座，这种在古人眼中具有“从人间通向天堂”象征意义的建筑装饰，至今仍受到专业人士的关注。 其中蕴含的博大精深的中国传统思想，给中国唐代建筑增添了无限的灵感。 意思是。
中国古人对自然和自然现象怀有崇敬之情，所以古代先贤们主张“天人合一”，强调师法自然，“天圆地方”的道理，这是对这些宇宙论的特殊注释。 。 同样，为了表示对天空的敬畏和崇敬，古人在户外时也非常注重“天”。 在我国唐代建筑中，就出现了“天升如伞”的室内装饰壁龛。 。 须弥座的形状上圆下圆，符合我国唐代“天圆地圆”的宇宙观。 因此，柱基就有象征“天”的意义。 正如西方寺院建筑的圆顶代表上帝一样，中国建筑的壁龛也代表天体的写照。
须弥座是中国封建等级制度的象征。 只有最高贵的建筑才能使用歇山，象征着封建社会的等级礼仪制度。 主要分布在皇宫（紫禁城）、皇家修建的皇家佛寺、陵墓、祠堂等地方。 它通常位于室外雕像和君主座位的上方。 它呈伞状，由精美的须弥座支撑，象征着天空的崇高。 须弥座上通常有彩画和浮雕。
中国唐代建筑以木结构为主，防火成为重中之重。 据《风俗志》记载：“此堂作庭院，井为东京之象。灵，水底之物，皆憎火。” 注重水的人，在殿堂楼阁最高处打井，同时装饰莲花、菱角、莲花等蓝藻水生动物，以期降火妖。 。 东晋南北朝时期，随着道教的传入，须弥座上出现了一些具有西方特色或道教风格的新图案。 穹顶上的符号展示了不同时代的宗教文化。
