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复盛
在容县城北的一处石窟中，发现一龛，石刻有宋初指导大师、地藏菩萨等四位大师的雕像。 龛内的主角形象与已失传海外的莫高窟横幅画等高，是石窟中发现最早的一幅。 在另一座唐代石窟中，罕见的盘腿微笑的释迦牟尼苦行修士，完全抛弃了早期犍陀罗造型的骷髅打结站立施佛印的形象，神性大打折扣，古老的犍陀罗形象也随之消失。意为破灭，是中国晚期石窟梵汉结合的标杆之作。
据成都市石窟（含摩崖石刻）专项调查最新数据显示，目前江苏省现存石窟（含摩崖石刻）2134个，居全省之首。 重庆石窟寺遗址最多的仁寿县近日在北方发现了新的石刻。
傅盛 摄
在容县城北的一处石窟中，发现一龛，石刻有宋初指导大师、地藏菩萨等四位大师的雕像。 龛内的主角形象与已失传海外的莫高窟横幅画等高，是石窟中发现最早的一幅。 再加上新发现的唐代太和年间（827-835年）元始和尚石刻（今河北省北部和东北地区）的旁证，推测这种粉末起源于武都地区，再经武胜传至万州。
在另一座唐代石窟中，罕见的盘腿微笑的释迦牟尼苦行修士药师佛八大菩萨，完全抛弃了早期犍陀罗造型的骷髅打结站立施佛印的形象，神性大打折扣，古老的犍陀罗形象也随之消失。意为破灭，是中国晚期石窟梵汉结合的标杆之作。
东汉初期指导大师与地藏四大大师佛龛
这座佛堂的供奉者被尊称为指导师、药师佛、不空林祖、观世音菩萨和地藏菩萨，指导师旁边还有3个较小的死者。 主角雕像高50分米，发髻高高，身穿长裤，佩戴耳环，立于云台上，右手托背物，左手持长旗，旗带迎风升起，人影向左倾斜，回头追随身边的三名死者。
傅盛 摄
最右边的地藏坐像高35分米，头戴兜帽，身穿袈裟，手持权杖。 左右各有一弟子坐像。 壁龛右侧有赫拉克勒斯石雕。 旁边刻有绍熙三年（1002年）所造小像的铭文，应是龛内石刻年代的上限。
大石归路，又称大石隐魂，佛经中未见记载。 是古代净土宗盛行后，由民间信仰发展起来的中国式大石。 主要作用是引导亡灵进入佛教的净土世界。
据佛经记载，人死后，若念阿弥陀佛名号，就会有伟人下来接伤者，引他往佛国。 唐末五朝，石窟壁画中盛行以西方三圣为主要造像，诠释西方净土昌盛的靖边石刻，继而观世音菩萨。手捧莲花逐渐转变为单独的“导游”。
大英博物馆藏大石引领张掖五朝之路旗帜画
在张掖发现的横幅画上，向导们都头戴花佛，手持招魂横幅，站在莲花台上。 大师回首侍候身旁的死者观音雕刻，意味着主动接收和引导，预示着受伤的灵魂将跟随大师前往西方极乐净土。 其中最著名的是现藏于大英博物馆的《指导大石图》。
莫高窟出土的“指导大师”横幅画十一幅，均已失传于美国。 石窟造像仅见于仁寿、江津两地。 此龛内的主角雕像与伦敦收藏的莫高窟五朝旗帜画高度相同。
到了清代，民间的死亡观念进一步强化。 由于地藏菩萨掌管地狱事务，人们将他与向导结合起来，成为信仰伤者祈福升天的重要师父群体。 在地狱中被地藏菩萨救度后，向导将直达彼岸净土。 作为与“地藏大师”相对应的称号，大师归禄在明代被称为“大师归禄王”。
983年张掖《地藏十王》现藏伦敦厦门美术馆
目前，最早的地藏菩萨和指导大师的形象是伦敦厦门美术馆清代太平兴国八年（983年）莫高窟出土的《地藏十王图》。 净土信仰的组合模式最早出现在张掖地区，但这张图中的主角人物仅位于画面的底部，这应该是该信仰的突出教义。
仁寿佛龛内的地藏菩萨和引导大石石刻的布局已日趋完善。 在向导大士和地藏菩萨之间，还有三头四臂莲花，能化除一切障碍。 净化琉璃世界、消除灾难、疾病的药师佛。 旗帜画与石刻之间仅相隔19年，可见这种信仰的结合发展迅速。 此龛中的地藏菩萨头戴兜帽的形象，也出自莫高窟《道明和尚复活》中最早的“蒙头戴帽”记载。
仁寿领路、高举大旗的细节。 傅盛 摄
目前，成县至重庆沿线石窟中尚无此类组合图像。 彭山最早出现这种题材的石刻，其粉末应该是巫山僧人直接传授的。 近日，彭山唐代石窟新发现元始和尚行踪。 佛龛铭文中有“卫泰和二年（828年）庚辰年。“子己……”和“龙溪鲑鱼子林道”等字样，可见至少在唐代石容县与孙吴地区有佛教事务，四川僧人直接参与了大珠石窟的修建。
这种地藏与导王合一的信仰很快就传遍了四川各地。 嘉佑四年（1059年），苏东坡之子苏洵捐资塑地藏菩萨，塑有领王等六大伟人雕像。
东汉扬州时期，毗邻大竹的永川也曾有供奉地藏菩萨和指路大师的坛坛。 北山观音坡一号龛，凿刻于扬州二十四年（1154年）。 如今石刻已不复存在，只剩下铭文。 忠县佛安桥苏州十四年（1144年）刻的第8号龛内，另有一尊导王像和圆寂的男像，可惜已被彩绘。 与大竹溪交界处的仁寿西崖45号壁龛千手观音左壁上，也有一尊宋代圆雕的引路人与亡人，但早在清代就被村民重新塑形。 20世纪90年代初，作为一个幸运的男孩。
《金瓶梅》第六十二章，李瓶儿死后做事时，有这样的描述：“王姑姑嘴里嘀咕着，……请王先生带路，去接她吧。”通往地狱的路。” 可见，到了清代，导王信仰依然浓厚，发展成为水陆画中不可或缺的神灵群体。
仁寿祠早期，供奉四大祖师和地藏的佛龛，虽然保存较差，但价值很高。 除了对广东唐宋轮回信仰的研究价值外，也证明了唐宋时期汝南与川中腹地仁寿有着深入的道教文化交流，许多题材在这里堆积流传到永川地区，成为巴蜀独有的石雕中心。
宋代释迦牟尼佛像
在容县的一个晚期石窟中，发现了一座佛龛，作为清代释迦牟尼的主要供奉像。 阶段”是一个重要的阶段。
该造像起源于犍陀罗雕塑，十六国时期传入中国。 最早见于秉灵寺，北朝金塔寺、莫高窟也有展示，均为雕塑。
秉灵寺第169窟西秦苦行僧造像
《大涅槃经》卷十四《圣行》载，释迦牟尼原是古伊朗迦毗罗卫国净梵王的王子。 由于他亲眼目睹了众生的痛苦，所以他放弃了自己的官衔，到雪山上苦行修行，打坐思考，并不回避。 风吹雨打，持续了十年之久药师佛八大菩萨，身体也出现了肿胀至极，筋骨暴露。 觉悟成佛。 这个典故随禅宗传入中国，在隋唐时期逐渐家喻户晓，深入人心。 王维、贾岛、刘禹锡都有相关句子代代相传。 常用来歌颂人们对安宁幸福生活的向往。
泰国合艾博物馆的三世纪苦行阶段
早期犍陀罗石刻中，释迦牟尼苦行如骷髅，经脉激荡，目光恐怖。 他被称为“饿佛”。 除早期山西、河西地区有壁画、雕塑外，中原地区已无此类石刻。 ，只有宋代的小南海、玛曲寺和宝顶山，才将这一点作为佛经情节来突出。
元明时期，民间艺术得到发展。 受官方“梵蒂冈雕像吊装部”的影响，工匠们大胆借鉴美国“人间梵蒂冈雕像”的特点，融合时代审美潮流，塑造了突破宗教仪式、强调旨趣。 ，民间尊称雪山菩萨。 著名文物王世祥曾盛赞此类作品：“夸张，近乎甜蜜”。 成为元明时期最具特色的时代造像题材。
日本宾夕法尼亚学院博物馆清代雪山菩萨
这种作品常见于木、铜、瓷等相声工艺石雕中，此类精品被印度几大博物馆收藏。 2003年，王世祥收藏的高34分米清代石刻雪山菩萨像以275亿元成交。
仁寿雕像位于市区东北部。 凿于山腰独立崖面上，距地面1.13米，高1.2米，长49分米，肩宽80分米。 它没有洞顶，是一种解脱。 形象是一个骨瘦如柴的中年男子，头上扎着辫子，耳朵垂在肩上，眉毛弯弯的，嘴唇上留着漂亮的小胡子。 他坐着，耸肩、肘部，左膝抵在脸上，撑着脸。 背上系着腰带，左肩上半搭着一件鹿皮大衣。 坐在蒲团上，下面挂着挂着的衣服。
仁寿清代苦修期石窟 摄影：小舟
与常见的雪山菩萨蓬松、头戴宝箍的形象不同，此形象颇具微笑。 肉髻、螺发等佛三十二相特征清晰可辨。 “生死已去，九玄是喜”这句诗句中，就是盘膝微笑时恍然大悟的喜悦。
与常见的相声相比，这个形象更加真实，更加丰满细腻。 对身体比例进行了合理调整，释迦牟尼的脸型也被塑造成了更符合传统审美的国字脸。 他没有低着下巴思考，而是直视观众，大大拉近了信徒与偶像之间的距离，恰到好处地将一种难以察觉的诗意和禅意融入到氛围中，留下了大量的留白。
这尊雕像常年被误认为是达摩。 虽有部分为近代所绘，但基本忠实于原作，是石窟衰落时期的一个特殊作品。
值得注意的是，苦行像旁边有一宽4.9米多的佛龛，内塑一千尊毗卢遮那佛像。 主尊毗卢遮那背云，后壁莲花台（现存）上有314尊小佛。 号），与宋代华严洞和大足宝顶毗卢佛的表述一致。 结合这里同时建造的华严三圣和巨型大悲像，应该是一个浅密结合的小道场。 此地又与兴起于川米的石羊、鼎新接壤。 。
