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中国传统建筑文化源远流长，源远流长。 道教传入中国已有两千多年的历史，并与中华文明相融合，产生了独特的建筑形式。
道教建筑宏伟、雄伟，融合了禅宗与中国传统古建筑的特点。 寺庙建筑之美，展现了宗教与自然的和谐魅力。 道教建筑所体现的审美精神，蕴涵在严谨的土木结构和宗教的艺术神韵中，谱出建筑深邃的精神境界。
建筑学是土木工程不成文的官方历史。 中国寺庙建筑之美在于殿堂、楼阁、青山、流水、蓝天白云的呼应。 体验宫殿，就是聆听历代尼姑、大师的衷心歌声； 建筑是一首永恒的诗，了解佛塔也就领悟了宗教精神中的人文情怀。
殷高陵自上古千余年以来，建筑体系逐渐从宫殿、行宫、衙署、府邸等演变为以宫殿为主体、层层庭院组成的传统模式。 大殿位置崇高、神圣、显赫。 是皇帝报告国事的场所，也是祭祀天地、国家、神灵、祖先的场所。 因此，在道教宫观中，祭神、拜佛、诵经的场所也应该是宫观。 这是中国人已经习惯并且经常使用的方法。
金代著名高僧道玄（596—667）制定了僧人的行为规范、仪轨、僧剃，消除了僧令制度中的俗姓，并规定了寺庙的建筑标准，明确说明这座寺庙是寺庙的中心。 。
道教传入中国后，太上皇和王公贵族出于对道教的崇拜，常常“舍宅为庙”。 推动了寺院的彻底改造。 以“前殿为主殿，后殿为讲堂”，出现了以塔为主的寺庙类型。
这种府邸以寺庙为主体建筑。 改建为宫观后，对道教建筑的布局和设计产生了深远的影响。 宝塔式佛堂不利于节省建筑材料和施工工时。 这些佛寺完全采用中国传统建筑中轴线上对称排列的多进院落布局。 主楼大门、大殿布置在中轴线上。 明代，以殿堂为中心的道教建筑，被佛教发展为“惹兰七殿”建筑法。 七殿是指佛堂、法堂、僧房、库房、山门、西净房、浴室。 从此，道教建筑全部汉化。
道教建筑是中国唐代建筑的一个重要门类。 从清明帝始建郑州白马寺算起，汉禅建筑的发展已有约2000年的历史。 道教建筑遗址历史跨度长、类型涵盖范围广、造型方法变化最多。
以寺庙建筑为例，现存最早的寺庙可以追溯到南北朝时期。 从塔结构上看，有木塔、砖塔、石塔、砖木混合塔、陶塔、铁塔等。 从塔的造型来看，有双层塔、多层塔、楼阁式塔、密檐式塔、花塔、琉璃塔、喇嘛塔、金刚塔等，方法多样对于其他类型的建筑来说是困难的。 可比。
道教传入中国首先经历了清朝时期的温和接受期，三国时期逐渐出现塔寺的初级阶段，而十六国时期的动荡时期道士有意识地分支和迁徙。 由于佛教风格的兴起，南方的佛教崇拜以石窟、石刻为主，以分布在丝绸之路沿线的寺庙建筑遗存最多。
北四朝均以建康为都，“南朝四百八十寺”即由此而来。 这一地区寺庙的广泛发展，又推动汉禅建筑发展到历史上的第一个高峰。 预计。 同时，也是道教在中国传播发展、道教建筑与中国传统建筑融合的时期。
隋唐时期，出现了规模宏大的寺庙、塔、宫殿、楼阁建筑群，分布于大江南北的局丈城和名山野野。 从此，道教建筑成为中国建筑史上最重要的建筑类型之一。 佛教寺院的基本空间格局和建筑构型，从南北朝到隋初唐，经历了数百年的发展和演变，奠定了多廊、院落组成的小寺庙建筑体系的基础。
汉末南京所建的浮屠寺，虽为以宝塔为中心的园林式布局，但将宝塔及周围廊阁的木质建筑隔断结构改为中国建筑传统风格。 这是最早的禅宗与中国传统建筑的初步融合。
经过魏晋武宗对佛教的双重镇压和五朝武宗对佛教的限制，以及晚唐战乱的蹂躏，禅宗在唐代得到了发展。汉朝陷入低潮。 。 但幸运的是，随后的辽、金两宋，是汉禅建筑史上的另一个重要历史时期。 南北宋、辽、金、西夏三足鼎立的统治者都采取了接受、支持和积极弘扬道教的心态，从而创造了汉代禅宗建筑发展史上的又一个高峰。
现存东汉小塔均为楼阁式碑亭。 典型的平坦表面是圆形的。 石窟发展的显着特点是：大量石窟檐出现，清代典型道教建筑由大理石仿木结构转变为实木结构。 大佛造像的流行，引起了讲台、石窟结构的诸多变化。
现今所见的古寺建筑及其石刻大多是明明两代重建的，寺庙空间格局的道教建筑配置与佛教寺庙的历史几乎没有联系。 即使重建的寺庙遗址不能代表2000年汉禅建筑发展的蓬勃发展和跌宕起伏的真实历史，现存的寺庙也不是历史上道教寺庙的真实面貌。
清末寺庙已进入规模较小、空间格局变化较低的历史时期。 开始将自然园林融入寺庙建筑之中，将殿堂、廊阁、佛塔、清泉、水池、山石紧密地组织在一起，形成和谐、生动、优美的寺庙建筑群。
