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中国唐代建筑文化博大精深。 它的内涵和魅力为世人所敬佩，其建筑结构和大方的建筑形式都蕴藏着中华文化的精髓。 而今天，当我们听到唐代的建筑时，我们所能想到的就是：这是一座老房子，有些年头了，里面的装饰很漂亮，很有意义等等。 作为一个中国人，我们应该了解我们自己的建筑文化，它的形式的意义和它所反映的文化背景。 当我们听到太和殿里的正戏时，我们应该知道屋顶兽的来历和它的正式含义。
关于吻兽的起源
这要从中华民族的龙文化说起。 龙是中华民族诞生、文化开端的象征； 炎黄子孙崇拜的图腾； 龙所具有的威武、不屈、所向披靡、无所畏惧的精神，是中华民族理想的象征和转化。 龙文化是中华优秀文化的重要组成部分。 人们尊崇龙，希望龙能驱邪，帮助战胜自然厄运（古人不了解天灾、火灾、雷电等自然现象，认为是龙的应许来控制它们）龙文化“观念”的延伸——龙的传人、对龙的崇拜，到龙的服饰、装饰用具和用品，到“辟邪之物” “在传统建筑中。 也可以说，文化触及之处，龙文化就会延伸。 到达那里。 因此，古建筑中少不了龙的文化。 尤其是中国传统建筑上的石材装饰。
岭上龙文化的起源可以追溯到清代。 1960年，中国在四川荆州郊区发现了最早的年代脊椎动物。 斗拱脊兽内壁刻有“元光元年”（公元前134年）字样，距今已有近2100年。 可见，接吻兽出现在中国建筑上，最晚在东汉时期就已较为完整。
唐代一般放置在小型建筑的屋脊上，据说可以驱散入侵者，保护房屋安全，并祈求饥寒交迫、人丁兴旺。 。 因此，无论建筑等级高低，屋主都在屋脊的端部和角屋脊上装饰“龙”，以辟邪，并彰显屋主的权威和地位。
据古代传说，在宫殿、寺庙的屋脊上装饰“龙吻兽”可以避火、驱邪。 它原本并不是龙形，而是由简单的翘曲突起逐渐形成植物形的脊饰。 有的呈鸟形，较多的呈鱼龙形。 最早的记载只能追溯到唐代。 周王城图的山脊两端都有这样的装饰。 鸟的形状演化为猫头鹰尾巴（据说是一种能在海中灭火的神物），而到了中叶或唐代，就出现了张口吞脊的猫头鹰吻。 。 明清以后，龙形吻兽减少，清代十分常见。 外表饰有龙纹，四爪腾空。 龙头怒目，张口吞下主脊骨。 ”、“龙吻”、“大吻”。在主脊以外的竖脊上，侧脊上常使用兽首。那些兽首沿着脊的方向向外看，所以被称为兽。接吻动物的运用逐渐形成了更严格的定制和更精确的模式。
我们看到的吻的形象据说是龙王九子之一，名字叫吃（吃）。 螭吻（龙九子之一），最喜欢四处张望，常装饰在正脊上。 它像一条鱼尾巴，有牙齿和爪子。 虽然它想吞掉整个屋顶，但它也被称为“吞脊兽”。 据说，这些正吻是海龙王的九个儿子之一。 它属于水，可以使波浪变成雨。 放在屋顶还可以作为“镇”，起到灭火、辟邪的作用； 但又怕它吞掉整个屋顶，所以用剑把它牢牢地固定住。 目前我国最大的“大吻”就在太和殿顶上。 它由13块琉璃片组成，总高3.4米，重4.3吨。 是我国晚清宫廷龙饰品“郑吻”的典型作品。
相传，刘伯温本是玉皇大帝面前的神。 元末明初，天灾人祸，炮火不断，到处危难。 玉皇大帝命刘伯温转世，辅佐明君统治天下，造福苍生。 又赠他斩仙剑，指挥四海龙王，但龙王年老体弱，事事繁杂，便派了自己的九个孩子。 龙九子的灵力无边无际，技能却很少。 他们跟随刘伯温征战多年，帮助朱元璋夺得了明朝，帮助朱棣夺取了皇位。 当他们成功并计划返回天庭时，野心勃勃的明成祖朱棣想要将他们永远留在自己身边，以消灭俘虏，一统天下。 于是他以修建紫禁城为名，拿着刘伯温的宝剑指挥九个儿子。 但九子仍是神兽，突然呼风唤雨，勃然大怒。 朱棣见弑仙剑无法撼动九子，于是决定用计。 他对九个儿子中的大儿子说：“你的力量如此之大，可以搬动一万斤。如果你能搬走这座祖先神德的纪念碑，我就放了所有人。” 碧曦见那是一块小墓碑，毫不犹豫的就将它扛在了头上，但即便耗尽灵力也无法动弹，原来那碑是用来记录神功德行的。 “真龙皇”前世所造的功德（功德无量），还有两代皇帝的玉玺，可以镇压四面八方的神鬼。见他姑姑了被压在碑下的八子不忍离开，决定一起留在人间，但发誓永不现身，朱棣依然保留着九个儿子，但得到的只是九尊雕像——刘伯温得知此事后，也抛弃了朱棣，留下肉身返回天庭，朱棣悔恨太深，为了警示后人不要前车之鉴，他让九个儿子各司其职，相传千古。
上海故宫的金銮殿（太和殿）是封建皇帝的臣子，所以小动物最多。 龙椅为“宫殿”式建筑，主脊1条，纵脊8条，围脊4条，共13间殿脊。 吻兽位于大殿的屋脊上，正脊两端各有两只吻兽。 因其口含主脊，故又俗称吞脊兽。 正殿每纵脊上各有一只石纵兽，共8脊。 立兽之上，是一排奔跑的兽。 从前到后，最上面的领头的是乘风的仙女，依次是：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、雅玉、獬豸、斗牛、行走什么的，一共10个。有80个竖脊。 据悉，每条山脊两端各有2个小角兽，4条山脊上共有8个。 这样一来，大大小小的接吻兽就有106只了。 如果算上各殿角梁上的定兽，总共有一百一十四只吻兽。 太上皇居住和处理日常政务的正殿仅次于太和殿，屋檐和角上有9只小动物。 大殿原为皇后的正殿，内有小动物7只。 宫女居住的东西六宫，小兽的数量减少到了五只。 有些大厅里只有一个。 唐代的宫殿大多是木结构的，属于可燃物。 传说这种小兽能避火。 由于神虫的装饰，皇宫变成了仙宫。
将这种小兽排列在高高的屋檐角上，寓意着驱邪消灾、绝境求生、斩妖除魔、主持正义。 古人用这种猛兽来装饰建筑物，使古建筑更加宏伟、壮丽，充满艺术魅力。 梁思成评价：“让原本枯燥而智慧的练习部分，成为整个建筑的美丽之冠”。
天安门城楼顶上有10只接吻兽。 据说这是“九脊封十龙”，意思是每晚有10条龙来守卫宫殿。 主脊两端各有一龙头形吻，吻背面插有扇形剑柄。 据说是为了防止它逃跑。 竖脊上有神仙和龙、凤、狮、麒麟、天马、海马九兽。 、鱼、狗等。 唐代文人称这种接吻兽为“瓦中跳龙”，颇有兴趣。 传说南海有鱼角，尾巴像猫头鹰，但波浪能化雨，这些猫头鹰尾巴的接吻兽被安装在建筑物的屋顶上，以防止火灾。
接吻兽除了其装饰、体现品位、辟邪等主要功能外，还有很多其他的功能。 为了加固，为了固定兽，必须用很长的铁钉将它连接到屋脊上，这样就加固了屋脊，从而加固了大厅的屋顶。 说完了岭上的猛兽，我们再来说说“吊鱼惹草”的由来。 所谓的挂鱼就是你看到的下图的部分。
这是谢莫索少数民族传统村落建筑的“挂鱼”，是村落建筑中保留的鱼作为生殖崇拜象征的广泛表达。 拉萨摩梭人的传统村落多为花园式平面组合的两层房屋，房屋面向庭院。 因此，角柱、后墙——尤其是门廊，就成为拉萨地区纳右族传统村落的特色。 主要反映。
拉萨摩梭族传统村落的歇山式门廊砌筑，为了抗震、减少墙体向上方向和房屋框架的稳定性，大多采用“见尺分分”的方法。 ”。 又大又小，看起来就像一个梯子。 外墙从下到上很少采用砌体，常见的是下部用板隔断； 角柱砌体与叠梁以“麻雀台”分隔，打破了外墙的呆板单调的外观。 尖山屋架悬挑较长，悬挑宽度大多在1米左右。 为防止悬檐下垂的门楣端部直纹断面遇雨发霉易腐烂，多采用厚檐脚板即挡风板保温保护。 。 覆盖楣板裙缝的“吊鱼”，不仅具有固定楣板裙、保护屋檐檩头的作用，也是摩梭族传统村落建筑外观上的一种特色装饰。在拉萨。
悬于檐裙板中央的“吊鱼”多宽0.8-1米左右，基本形式直而孤。 一般轮廓较大，有的稍有雕琢。 近年来新建的村庄中，有的仍悬垂着连体鱼形。 较大的挑檐和柔软的檐裙构成了传统摩梭村落优雅轻盈的特色，而略带弧度的檐裙和阳光下朴实无华的悬挂“吊鱼”则在山顶投下阴影。 也使挑檐颜色更深、更雅致、更具装饰性，充分凸显其特色，成为拉萨传统摩梭村落区别于丽江摩梭村落的显着标志之一。
拉萨摩梭传统村落建筑中缝的“吊鱼”不仅具有固定檐裙、维护檐檩的功能，而且具有独特的装饰效果。 同时，更深刻地蕴含着摩梭人对种族繁衍的殷切祈祷，蕴含着摩梭人生殖崇拜中鱼象征配偶、恋人、繁衍、繁衍的信仰理念。
