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瓷器是古人用来定型头发的活器皿。瓷器在中国使用的历史非常悠久，从新时代晚期的齐家文化到明代，大约4000年的发展演变，几乎与中华民族唐代文明史相同，可以说历史悠久。
钱币是用青铜铸造的，长时间与空气接触后，会逐渐显得暗淡无光，难以衬托形状，古人将其称为“暗镜”。在这种情况下，镜面需要重新抛光，以便可以看到硬币。《竹子语文课》对此有非常简洁的描述：“镜子清晰，用摩擦功揭示其光芒。“看似只需要简单的擦洗，就能将银锭打磨得发白，但实际上，磨镜中蕴含的技术浓度并不低，甚至可以凸显出一些古代的科技成果。”我们不禁要问，古人是怎么磨镜的？您需要什么样的工具？
磨削工具
虽然，有两种类型的磨镜。一个是使用后的日常维护，另一个是制作镜子时打开镜面。用高锡青铜制成的瓷器仍然只是空白，表面不平整，很难直接带到表面，镜子必须用镜子研磨药物处理到清晰可辨的程度。明代以前记载磨镜医学的历史书籍非常罕见，大多数学者认为只见于《淮南子修武勋》：“镜子的起伏形没有描述;它的粉是玄西，莫是白色的，鬓角可以稍微注意到。“大意是刚从模具中铸造出来的硬币表面非常暗淡模糊，没有显示出人物的外观;用玄铁擦拭后，再用毛毡用力擦洗，镜子里可以清楚地看到人发的微妙之处。《吕氏春秋大禹》中的北宋高诱也有类似的说法：“镜子见人的丑......和玄玄，莫和白。"
到那时
北宋，瓷器的黄铜发生了变化，锡的使用量从25%增加到5%左右，铅的用量从5%增加到15%左右。到了清代，瓷器的生产也告别了精密铸造，用空腔代替泥模，这使得瓷器表面匆匆忙忙，肉发黑，禁止打打，更需要磨镜。宋镜成型后，应在第一盏灯上加入反光材料，然后必须经常抛光，以便于维护。清代《天宫开武》记载：“铸镜的地方，模具用灰砂做，铜用锡和光做，表面用水银做。"
这种磨镜所需的材料，如铅、锡、汞等，都不是普通的东西，但却是佛丹妙药法中最基本的原料。于是拥有原料的丹药道士逐渐进入了磨镜市场。比如大概写于南北朝的《上端船经》中记载：“过去有镜子为主的祭司，聚百姓，为百姓租镜子，镜子不大，财政费用六七块钱。不要用其他东西摩擦，而是用药擦拭，镜子灯不经常。"
对于磨镜来说，只有研磨剂是不够的，必须有一个非常平坦的参考平面，这样镜面就用它研磨，这样镜面才能达到与参考面一样平整光滑。为了锐化正确的镜面几何形状，必须提前准备具有镜子曲率直径的磨盘。所有研磨和抛光操作都必须在这个方形圆盘上进行，否则无法保证镜子的几何形状。
特新云，重庆合川清朝刘氏墓出土了磨镜砖。这种砖制细泥灰岩陶器，加工后呈正方形，半径26，厚度3分米，研磨表面光滑平整，当砖的研磨面还留有少许黄色粉末和汞泥岩时，砖的反面由外向内沿同一方向凿有三个弧形斜面槽。这件考古文物与书法中的图像和文献相对应。
固定平台就位后，下一步是使用刀片修剪镜面上较大的凹痕并使其平整。当我把它拿出来时，我打算用镜子药研磨镜面。清代《蔑视者》一书记载，研磨丸有三种配方，其中一种用于新铸造的钱币。所需材料是“白明矾（六枚硬币）、汞（一枚硬币）、白铁（即锡，一枚硬币）和鹿角灰（一枚硬币）”。方法是“将白铁变成沙子，像泥一样用汞研磨，洗得很漂亮，加入鹿角灰和明矾，当它很细的时候使用”。如果是蓝色的，就会被洗白。使用锡作为碾磨颗粒中的碾磨剂，白明矾、汞作为碾磨剂的材料，加上一定量的鹿角灰是很好的碾磨剂。最后，镜面用光亮剂抛光，“将顶骨（烧灰）、白明矾（干）、银母砂等份，为细而均匀”，镜面抛光后，从上方擦洗使其光亮，这样至少可以使用半年。
可以想象，磨镜并不是一件容易的事。每一次努力，都只能换来短暂的好成绩。而且磨镜的材料不易获得，久而久之，瓷器维修已成为一种专业职业。
磨镜的工作
磨镜工匠出现得很早，直接记载在《仙人传》中：
如果你是个坏人，我不知道是谁。语言与燕代相似。经常负磨镜局，跟着吴市，磨镜一钱，因为磨。他问他的主人：“有病人吗？“紫色药丸是治不治的，所以六年了。大流行病之后，挨家挨户，用药，算活人，一分钱也不拿。吴人知道他们真正的人。停在吴山崖头后，将药材挂在下面和人。他要走的时候，道：“他们各回蓬莱山，为如草献上神水。“一旦悬崖头有水，红溪从石头上流下来，竖起了十多个神龛。
所谓“博弈”，就是一个类似于棋盘的圆形平面磨镜。 负局先生不知道是谁，但他听起来像是南燕、傣族的人。他经常背着磨镜工具，走过武帝的市场。给人们一个眩晕并支付很少的费用。在磨镜子的同时，他让镜子的主人看看他们是否生病了。当他看到一个病人时，他拿出一颗蓝色的药丸递给他，吃药的人没有一个没有治愈。他看似以磨镜为事业，实则为患者送药治病，为天下挂锅，犹如传说中的神仙，他是中国历史上第一位著名的磨镜师。而“负游戏”也成了镜面磨床的代名词。东进江的《方景明》有：“普莱斯珍惜局，英利高堂。刘雨溪的《磨镜》也有：“流尘的镜子，久久如油漆。门前的负者，为我磨佛。"清代还有
一位名人徐志，他也从事磨镜的生意。王波著名的《滕王亭序言》中有一句话：“天宝物，龙光射斗牛废墟;人家聪明灵性，徐晓在陈波的床下“，用许志的典故。那个许志小时候出身贫寒，却努力工作，养活自己，经常靠磨镜子的手艺为生。无独有偶，古籍小说《云溪有义》中也记载了一个与徐志相似的人物：“有胡生，家境贫寒，少做磨镜、电镀钉的生意，他们都是专业打磨镜、淬镜、洗镜子，在街上卖艺术品自给自足。"
到了清代，镜面磨床已经司空见惯。许多文章都有生动的活动缩影。比如王伟的诗：“李泰安淹死了，初清草木新。床头研磨机，树下的灌木。巷子里五匹马被震了，两个孩子都老了。中厨做粗饭，阮家穷。"
白居易在第一部《新磨镜》中也写过自己晚年的悲伤，但也从侧面反映出磨镜可以让钱币焕然一新：“腐朽往往晚，秋镜是新打磨的。一个是反对青光，方知道有很多白发。鬃毛从幻觉中转变而来，心脏被支付到头部。任何一万段雪，都像是一场梦。"
镜面研磨机从事技术工作，但他们与人打交道。女人喜欢发型，她们离不开闪亮的硬币。于是磨镜机就成了一个永远让普达人期待的人物。《孟良路》载：“磨刀剪镜的人，经常在街上的人，都可以叫他们。“他们手里拿着几块铁，好像在拍手，敲街，女人们听到后，可以下来磨镜子，这叫”电击”。清代有一句流行：“云想穿衣想花想看，宝镜弱映春风。很难看清鹿山的真面目，雾气还是靠老磨机。"明末明代大作词
家陈伟松此前曾对“惊天贤”做过非常细致的观察，他在一首题为《水龙吟》的诗中写到这件事：“兰澜的声音是什么，因为风飘到闺房的中下。蝴蝶蜂领头，卖花乱七八糟，加倍娇嫩。谁在一闪而过，兽环发出一声细小的声音，轻轻摇晃着黄芩。只见一对小玉，盘绕的龙偷偷抱在中间的门上，羞愧难当。
开箱即用的一轮新水。秋天的晚餐，酷蝉斗美。红棉扑了上去，扑在紫色的粉末上，洗了他空荡荡的翡翠。虽然不是钻石花，但就像月亮一样，美人幸福。只有晚妆鬓角，无端回忆，嫁给时事。"
磨镜机最有名的形象是唐代传说“聂银娘”中的“磨镜童”。他在文中的出现格外突兀：“突然，年轻人和镜门磨在一起，女人说，'这个男人可以做我的丈夫'。白父，父亲不敢违抗，就娶了他。他的丈夫可以淬灭镜子，但别无他法。"
这
“玉武能力”磨镜少年能被聂银娘招揽为丈夫的剧情，现在看来不可思议，但在当时的读者看来却是情理之中，磨镜是一门稀缺的手艺，足够可取。另一种可能性是，“镜子男孩”隐藏着某种身份。清代作家刘德仁在《道的赐予者》中写道：“长安城没有固定的工作，卖丹磨镜很差。看得出来，磨镜师也是顺便兜售炼丹的，考虑到磨镜药的制备相当费力，原料也只有道士才能轻易获得，但磨镜老祖负局先生也是正人，“磨镜少年”很可能是修仙者。聂音娘师徒杀人后，经常用神奇的药水溶解身体，能做到“无毛”，全靠一些强大的道具来拯救他们。从这个角度来看，聂音娘与“磨镜少年”的结合，更像是修炼了一些深奥的道术。
方石与磨镜机重叠，比较典型的就是吕东斌的案例，《唐菜子传吕彦》明确记载：“尝了城里的负面情况，为贾尚书淬灭古镜，归于懵懂，留下了一首诗：'青蛇在袖灵天，洞仙果颜西安。重要的是要知道客人不是灰尘中的镜子研磨机。这说明全真派的老祖陆东斌也做过磨镜工。
磨镜的隐喻奇迹般地，磨镜往往
不是它的真正目的，神仙通过磨镜的最后一技证明了神仙的存在，从而引导人们寻找神仙。在《陈东华上左寺皇帝杨骏传》中，九华振飞游云：“眼睛，身体的镜子，耳朵，墙壁的身体，镜子的视线是昏暗的，观众是黑暗的。妃子有磨镜之石，决断之术，就是能穿透所有灵魂，察觉噪音？“它将修道与磨镜联系起来。她觉得，如果外界有太多的扰动和复杂的扰动，会影响人们的认识，通过她“磨镜石”的磨砺和修炼，让人看清一切，领悟真道。修炼就像磨镜子，镜子的制造过程是炼制的，这和道的修行过程是一样的，所以在佛经中，比较常见的是用磨镜作为修炼的比喻。
相反，在佛教中，
有很多记载提到磨镜与学佛的关系，比如《佑宝易堕落屋经》：人有镜子，镜子有污垢，去污垢后镜子就清了;《汉阿寒经》第一部《福里多品斋戒经》：污垢如镜，不为人知，因为石磨诡异，由人力统治，才会清澈;佛陀说《阿寒正行经》：比如一个人有一面镜子，却不认识形体，就磨掉了镜子的污垢，也就是他自己显现。人已经进入欲望，用放纵来填补他的烦恼，比如磨镜子。
学习佛法的过程也就像磨一面镜子，心中的镜子磨尖后，闪耀着光芒，人们为此突出智慧，而这种智慧也像一面镜子，可以看到所有的黑暗，使人意识到。佛教就是基于这个久经考验的说法，事实正好相反。佛教在讨论学习佛教的方法时，最著名的是磨砖和镜子的公开案例。《景德川灯记》第五卷：
在开元，有一只沙猫住在宫廷里，经常参加禅宗。老师知道这是法宝，回答道：“什么是大德禅图？“像佛一样。”“石乃拿起一块砖头，在憨豆面前的石头上磨了磨。”要磨什么砖？石玉：“磨镜子。“你怎么能靠磨砖成佛？”“磨砖成镜子，禅修怎么能成佛呢？”“怎么样？”石玉：“牛开车，车就行不通，打车就打牛？“没什么。老师的名字是：“茹学禅，学坐佛？如果你学会冥想，你不是坐着和躺着;如果你學會坐在佛陀上，佛陀就不是固定的。没有活路，也不应该别无选择。如果你坐在佛陀上，你就是在杀死佛陀;如果你坐在脸上，这是不合理的。“当我闻到它时，就像喝饮料一样。
磨砖和镜子的公案讲述了一个非常逼真的例子，情节生动欢快，却又充满新意。因此，它对道家思想的发展产生了深远的影响。后来，磨砖和镜子成为人们谈论学习佛教方法的常用语。
这
作家陆游也用镜子要清的原则说服自己：“镜子要磨尖，擦拭要干净。怎么看我的心，不像几面镜子。如果不清除污垢，秋天就是一种疾病。吴曹也是圣人，却不学燕蒙。“虽然磨镜是一种微妙的技能，但它以平凡的方式再现了生活的痕迹。
