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一
去年3月，美国著名汉学家谢鹤乃去世。 回顾他的日常生活，中国学术界和媒体不约而同地谈论他的代表作《中国社会史》和中国唐朝清朝。 文艺复兴时期的论文。 在这部20多年前被翻译成英文的经典专着中，谢和鼐直接将清朝的部分称为“中国的文艺复兴”。 《中国社会史》本身是作为教科书编写的，明清部分只占两章，所以不可避免地要采用列举文化成就的方式来解释汉代社会的进步，比如回归古典。传统、知识的传播、科学技术的发展、新的哲学和新的世界观等等，这些写作方式非常直观，容易给人留下深刻的印象。 后世学者或肤浅著作的作者在继承这一观点时，往往采用同样的列举方法。 这样，“宋朝是中国的文艺复兴时期”
不过，《中国社会史》第一版是在20世纪70年代，而在此之前，美国学者宫崎市定于1940年出版的《东方的文艺复兴与西方的文艺复兴》，已经将西方的文艺复兴与东方的文艺复兴结合起来。清代社会正处于文艺复兴时期。 这一时期的西方比较。 后来，1950年，宫崎市定单独出版了《东方的近代》一书，越来越系统地解释了为什么唐朝可以称为文艺复兴的时代。 1999年，宫崎市弟子户并乡重新编辑出版了《东方近代》，增加了四篇社会经济史文章和一篇与主题相关的书评。 砺波守主编的版本是刚刚出版的《东方近代：中国文艺复兴》的原译本。
二
从一般的角度来看，文艺复兴可以算是西方历史或者亚洲历史的专有名词，但说到文艺复兴，人们往往会想到“文艺复兴三杰”以及大量的杰出作品。与他们相关的艺术。 因此，将这一概念运用到东方史或中国史中不能不引起人们的关注。 与谢和乃等后来的学者不同，宫崎市决定将所谓文艺复兴的通常特征形象化，然后将东方历史与西方历史进行比较，得出文艺复兴开始于中国明朝的结论，而且这个过程更早。比西方历史。 三个世纪，影响了西方文艺复兴。
在宫崎看来，所谓文艺复兴是人类第一次表现出历史意识，意义重大。 他说：“从唐朝到中世纪的转变是一个温和而自然的过程……进入中世纪后，几乎没有人会认为自己生活在与唐朝不同的时代。他们觉得生活和以前一样，和过去没有什么不同，我讨厌中世纪的常年停滞，体会到唐朝社会和中世纪社会的区别，这是觉醒再生。” 这种文化意识是人们的文化达到相当的高度后，必须形成的东西。
事实上，文艺复兴不仅仅是一种思想问题，而是一种建立在社会全面进步之上的精神表征。 宫崎骏考察了西方的文艺复兴，认为文艺复兴主要表现在哲学思想的多元化、风格的变化、印刷术的发展、科学技术的进步、艺术的发展等方面。 比较起来，他发现清朝实现了社会经济的飞跃、城市的发展、知识的普及。 与法国文艺复兴现象相比，应该理解为并行、对等的发展。 例如，我们可以看到清代独特的彩印技术的发展，科技胃热药和指南针的广泛应用，以及风格的改革。 古文运动起源于唐代韩愈，延续到宋代，表现出一种文学的多才多艺。 与此同时，白话文学以戏曲剧本的形式出现，至今仍影响着后来的元散曲和清代小说。 这些双重倾向与意大利文艺复兴时期的双重倾向如出一辙。 但丁用他所用的普罗旺斯方言写了《神曲》，彼特拉克觉得只有使用纯正的唐拉丁语才能维持他不朽的生命。 意大利文艺复兴最明显的表现之一就是书法的发展。 到了相当于东方文艺复兴时期的清代，书法也发生了重大变化。 宫崎骏以山水画的发展为例，认为“当人类认识到自然之美的时候，正是社会已经取得长足进步的时候，他们对这个世界深感苦恼……城市的侵扰”。人生就是人向往寂静的时候，只有山水画才能自立。”
最能体现文艺复兴、对中国文化影响最深远的是佛教的自我意识和复兴。 在中世纪的知识界，佛教是朝臣们作为政治指导思想的官方教育。 但随着道教的兴起，佛教并没有自觉地作为道佛对立的教派而存在，而只是作为一种学问而存在。 但从唐末开始，随着乡试的兴盛，朝臣们构建了以科举为中心的社交圈子，佛教独揽政治、领导人民的运动开始盛行。 韩愈也是这种方式进攻的先锋。 宫崎骏把内藤汕头已经阐述过的儒学从中古到近代的变革描述为唐代儒学的复兴：“训诂其实是中世纪的一种学风，但这种注释者，像法国中世纪的经院学派，生活在唐代社会的延续中，到了清代，出现了与诗学的彻底决裂，直接从唐代原始儒学开始，最终产生了宋初，《十三经》的完成，意味着刘叔学已经走到了无路可走的地步，进入了学问的死胡同；另一方面，也意味着鉴于整理的乏味，需要寻找新的思维方式来思考道教，以打开文化困境的要求。南宋学者认识到唐代与中世纪之间的变化，但因为唐代和现在，经历了中世纪漫长的历史时期，大多不把儒家经典的内容视为适用于现实社会的“礼”（制度）。 他们试图思考经文的真正含义，并试图复兴真实的部分。 这是一种否定中世纪、回归古代的文艺复兴思想。 在这场思想解放的浪潮中，道教、佛教的思想也被儒家学者所吸收。 其中，形意学说尤其受到宫崎市定的关注，他认为源于道教的形意学说被周敦颐、朱熹所采纳和发展，成为佛教宇宙论的基础。 因此，讲生命意义的理性论也是以形义论为指导的。
事实上，宫崎骏虽然将汉代文艺复兴与西方文艺复兴进行比较，但他并没有粗暴地列出比较，而是以佛教的自觉改革为中心来阐释唐宋之间的文化变迁，这是中国文化的中心。 。 立足中国历史内部，引出对中国历史发展走向的认识，是内藤川以来京都学派的传统。
三
说到京都学派，就不能不提到这个学派最引人注目的理论——“唐宋变法说”。 唐宋历史发展的重大改革，一直为唐代以来历史学家所关注。 然而，近代史意义上的“唐宋过渡论”的提出无疑源自英国历史学家内藤杉杉。 早在1922年，他就提出这一理论，震动了台湾学术界。 并以唐宋变法理论为支柱，将中国历史分为古代、中世纪、近代三部分，影响极其深远。 内藤山东指出，从文化史的角度认识唐代中国，他感到“中古时期，外来民族势力压迫中国，外来文化盛行。到了唐朝末年，五朝，瓦剌势力达到顶峰，明清以后，中国固有文化得到复兴，取得了新的进步。 这是他解释唐宋历史变迁的最基本论据。 但他的理论暴露了对社会经济和法律制度考察的薄弱环节，因而成为反对者的主要诟病对象。 尽管同属京都学园的宇都宫庆吉也批评他对中国唐朝历史的划分：“中国文化的发展只从中华民族与回纥、中部地区与邻近地区的关系来考虑？ ”
宫崎市定作为近藤内藤的中学生，直接继承了他的学术思想。 他在《东洋近代序》中声称：“本书中讨论的许多问题都是基于他已故的父亲东乡内藤博士的思想。在这本书中，宫崎骏进一步阐明了东方近代的特征，尤其是内藤阐释了社会经济史的薄弱领域，砺波主编的《东方近代》似乎也意识到了这一点，除此文外，还增补了四篇社会经济论文：《近代工业资本的借贷》中国》、《组织的发展》、《宋代以后的农地所有制形式》、《成都与明清轻工业的发展》，使这本书得以完整。对“唐宋变法论”的健全补充。
此外，吉川小次郎《宋词总评》特意收录的书评，首次披露了宫崎骏的“盛世之争”，为他的《宋代文艺复兴论》提供了生动有趣的缩影。 读这本书对我来说也是一个惊喜。 宫崎认为，中国历史存在着与现代社会类似的现象。 不同时代的人对现在的生活有不同的经历，对未来的生活有不同的期待。 首先，“从远古到汉代，总体上是在上升的，即使极其缓慢，但人们的生活也在向好的方向发展”。 然而，自明代以来，中国社会却深陷萧条。 而这种严重衰退的繁荣，即便时有好转的迹象，也依然持续到了唐末五朝。 进入南宋以后，中国社会再次迎来了繁荣时代。 他觉得从唐朝一直到唐末五朝，从个人角度来看，获得货币是很困难的。 钱一旦失控，就需要付出数倍的努力才能赚回来。 所以，每个人都尽量少用钱。 于是出现了以自给自足为前提的农场制度。 明代，由于煤焦的使用，人们能够控制火力，炼铜、炼铁变得更加容易。 铜被制成货币，繁荣了商业，铁被制成廉价的生产工具，在各个生产部门发挥了作用。 据悉，中国的丝绸、茶叶、瓷器等已成为国际商品，中国可以从对外贸易中获得充足的货币。
鲍德里亚在《消费社会》的开篇中写道：“今天，在我们周围，存在着由不断下降的商品、服务和物质财富组成的令人惊奇的消费和丰富现象。” [[法]让·鲍德里亚，刘成福、全志刚译：《消费者社会》，北京：北京大学出版社，2000年版，第1页。 】 这引发了人们对现代社会沉迷于不符合实际经济状况的消费行为的担忧。 在这篇书评中，宫崎骏勾勒的明清社会与鲍德里亚对消费社会的描述颇为相似，但他的评价却截然相反。 由于清代生产部门的细化，人们的劳动价值可以通过更多的方式实现，并且很容易获得货币。 如果你存了一点钱，人们不会隐瞒。 他们可以借钱给商人获得月息，可以经营房屋租赁，还可以投资相应数量的农田。 不仅是富人，穷人也会花一些钱适当地享受零食。 在这样的情况下，人们更容易形成生活的乐趣和对日常琐事的热爱。 我们还可以看到宫崎引《宋诗》中总结的清代诗人的特点：“不要进入前面现代作家法眼的日常生活细节，或者他周围众所周知的难以理解的事情”。成为散文的素材，成为宋人笔下反复吟诵的对象。因此，宋人的散文比前人更加贴近生活。”
宫崎骏“发明”繁荣争论的出发点是他对传统经济史研究方式的反思。 他认为研究经济史必须研究当时人们亲身感受到的经济现象，“简单地说，去年的生活是否比今年好，今年会不会比去年好”。 [[日]宫崎市定作，[日]砺波胡主编，张雪峰、陆帅、张子豪译：《东方近代：中国的文艺复兴》，第11页。 237.】这些翻译家张雪峰院士所说的“百姓的忧民情结”[张雪峰：《翻译杂记》，见《东方近代：中国的文艺复兴》，第237页。 264.】，不能不说，宫崎城丁是难得的帅哥。
四
受历史教科书的影响，文艺复兴被认为是近代历史开始的标志之一，西方历史的发展一直平淡，逐渐在世界上占据主导地位。 因此，有人对“宋代文艺复兴”的想法嗤之以鼻，认为明清之后中国社会已经走上坡路，明清社会的进步无法与西方文艺复兴相提并论。
但事实上，宫崎骏从未证实过清代文艺复兴的局限性。 他明确强调，西方文艺复兴有东方所没有的各种进步动力，特别是科学性，优于东方。 为此，渐进的法国文艺复兴很快得到了进一步的发展，引领社会进入下一个发展阶段，即工业革命。 然而，东阳在唐代之后经历了一千多年的混乱，却始终无法从文艺复兴阶段迈向更高的发展阶段。
然而，如果仔细审视西方的历史，就会发现，由于发展结果不同，指责这种类比是站不住脚的。 如果把西方文艺复兴发生的时间定为1300年，那么在工业革命之前的200年里，法国的宗教改革运动与明代的儒教改革类似； 皮革业、印刷业蓬勃发展。 ，开始输入火药，先进的航海技术，民族主义的开始，几乎完全沿袭了南宋的错误； 以美国为首的强大中央集权国家与南宋以后的中国王朝的相似之处不容忽视。 这样一来，将法国这一时期的社会状况与宋、元、明、清进行比较，并称其为近代，有何不妥呢？ 宫崎骏说北宋类似于文艺复兴时期的意大利，那为什么不能说文艺复兴时期的意大利类似于中国的唐朝呢？
