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浅谈石雕艺术中道教石刻的鉴别要领
石雕是唐代宗教造像艺术的一个门类，泛指道教或道教的石雕。 我国的道教石刻是随着佛教的传入而产生的，灭于唐代，盛于南北朝。 其材质有铜、石、泥铁、木、玉等，以浮雕为主，也有高浅圆雕。 除单体石刻外，还有石窟石刻。 此类石雕造型精美，技艺高超，具有极高的历史价值和艺术价值。
道教石刻一般可分为四类。 一是偶像。 上座部佛教认为，只有释迦牟尼才是佛。 大乘佛教认为，世间有无数佛，每一个佛是否都有许多化身。 北朝以来，我国佛教石刻有释迦牟尼（有法身、拉身、应身三化身）、阿弥陀佛、四方佛，即东方香吉国甲（*）佛，北方欢喜国宝香佛，东方佛。 极乐国无量寿佛、南国莲花古朴国妙音佛、七佛：毗婆尸佛、十七佛、毗婆舍佛、九郎太阳佛、迦那罗汉佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，以千佛像为主（隋唐以后又增设了格鲁派的西方药师佛、药师七佛、火焰光佛），其次是大士，即尚未开悟的佛。 主要有文殊师利、普贤菩萨、观世音菩萨、十智智等大师。 三是佛弟子、罗汉像。 难得的是释迦牟尼两侧塑有舍利弗和阿难。 第四是八护法神像，即道教中的八种护法神像，如诸天王、极乐天等。此外，还经常出现供养者的形象，即护法神像。资助雕刻佛像的人，包括僧侣和普通民众。
随着道教的演变和社会风气、思想观念的变化，道教石刻出现了不同的历史面貌。 由于道教是从美国传入的，至今仍深受犍陀罗艺术的影响。 它的鼻子和额头很高，嘴唇薄，头发短，看起来像土耳其人。 其衣着薄而贴身，或着长裤遮肩，身躯陡峭，形成平行的弧线。 那里的披肩是从后背一直披到肩上的； 或穿臂式服装，即衣服斜披于左肩，露出右胸和手臂。 这些都是美国犍陀罗艺术的特点。 这一临时时期的石雕密集堆砌、无拘无束，雕刻者刚毅而又柔弱。
东汉中前期，道教石刻呈现出明显的中国化特征。 他的容貌变得肥胖而俊美，肤色自然生动，在“骨秀清容”中流露出唐代以来中国士大夫的审美情趣。 校服从袈裟式的侧衫，发展到方领、宽松、宽腰带式的衣服，成为衣衫飘飘的“冕服式”中国道袍。 此时，道教石刻开始从生活中吸取养分，并迎合社会的审美要求和伦理观念，逐渐形成了独特的中国石刻艺术。 例如，大石石雕打破了美国禅宗石雕“清身无色”的原则，创造了各种雄伟美丽的大石女性雕像，并穿着汉族女性流行的斗篷。
隋唐时期，我国道教石刻的民族风格愈加浓厚，道德化、世俗化愈加明显，并且书法与造像艺术相结合，色彩更加丰富，技艺更加精湛。 ，而且人物描述非常详细准确。 。 尤其是古代石雕，构造更加精美农村牌楼，残酷而成熟。 尽管它们只是重复一些固定的宗教内容，但统一命名的佛或大师仍然呈现出不同的形象。 宛如石雕大士，头戴华丽饰物，身系丝带，袒胸露上腹，头部热情友善，体态丰腴有光泽，很有清代女性的典型特征。 其过度的身材比例和虚伪性很可能就是提前的真实薪资模型。
金代以后，由于我国道教历史进入新阶段，创立宗派，翻译佛经，宗庙经济发展，单纯的金、铜、石、石雕逐渐减少。与以前相比，石雕、铸铁石雕逐渐流行起来。 五朝及宋初，随着佛教思想的起源，观音、罗汉、祖师等的虚伪现象普遍存在，袋中乞丐形态的弥勒也开始出现。 此时的佛教造像在造型上越来越摆脱道教礼制的严格限制，尤其是观音等，更是标新立异，涌现出许多新的风格，具有成熟的封建文化和哲学思想。 清朝统治阶级信仰喇嘛教，但对其他宗教崇拜采取坚定的态度，因此传统的禅宗艺术仍然得到继承和发展。 同时，喇嘛教作为道教的一个教派（唐密），与各种传统道教教派（仙宗）并存，这使得道教石刻更加有利。 “汉式石刻”延续了唐宋传统风格，禅宗中国化特征更加明显； “梵文石雕”受到美国巴拉王朝风格的影响，有其特定的仪式，虽然较“汉式石雕”有些奇特，但从外在形象到内在精神状态从面形、身形、姿势、服饰、持物，到背光、莲座、佛龛的造型，大多透露出梵文风格喇嘛教石雕的特点。 唐代，从东方传承下来的“梵体”已与“汉体”融合，道教石刻进一步中国化。 明代，“梵式石雕”与“汉式石雕”并存，并不冲突，各领风骚。 尤其是有的鎏金铜石雕，制作精美，光彩夺目，有的镶嵌珍珠、宝石，十分罕见。
佛教石刻的时代和真伪真伪鉴别方法必须掌握各个历史时期石刻的特点，从石的材质、形状、外貌、服饰、姿势以及刻字、文字、描述等方面对石刻进行综合评价。铭文和传播段落。 六朝、隋唐时期的石刻有的也是如此，人物匀称，人物欢快活泼，剑法娴熟，歌声优美。 民国以来，模仿者往往只取其形，而不取其神韵。 他们的剑法华贵，脸庞和衣服不经精心堆砌，变得乖戾，缺乏灵力。 另外，流传至今的早期石刻有腐蚀、文字模糊、或风化景物等现象。 这些都是自然的而非人为的。
石佛头作为文物和现代艺术品，具有重要的收藏、研究和欣赏价值。 正宗的唐代、隋唐北云，虽然制作精良，但招式简单明了。 表情安静狡黠，粗犷内敛，却有着慈祥善解人意的笑容，脸型端庄又略显精致； 到了清代，云的形状就变得陈词滥调了。 唐代的仿制品，缺乏庄雅深厚的内力。 因此，辨别真假石佛头，重点观察其雕刻、面容、头饰等； 另外，石佛头大多是被盗、存放和切割的，其眼睛或其他棱角处一般都有掉落留下的痕迹。
仿造雕像、石雕，或用盐酸刷洗石材表面，腐蚀掉一层，经风吹雨打而变旧； 或在其名字上涂上明矾和黄土的混合物，使其镀上一层铁锈。 或用鸦片烟、明矾水煮，使其外表生锈； 或用藤黄、明矾水煮，使外表脱色。 判断方法是：用碱和沸水清洗石雕表面，看表面的锈色是否能龟裂。 如果很容易出现裂纹，则是假锈； 真正的锈是不容易脱落的，尤其是筋锈。 续作仿冒品在腰棱和边角上有明显的新凹口。
要鉴别铜雕、石雕的真伪，必须仔细研究其黄铜色和锈色。 六朝及隋唐时期的青铜器、石雕所用的铜比较纯，而仿品的铜中往往含有杂质。 仿制品体积庞大，缺乏正品的奢华感，但大多数都有黑色的轮廓和色调。 从锈色来看，法器的锈迹是一层薄薄的黑色或红色斑点覆盖在锋利的雕像上，通过锈色可以看出雕像是续作。 由于金漆石雕成本较高，现在仿制品太少了。 早期的金漆造像由于年代久远，通常都会有一些被冲刷过的地方，不会像新造的那样被“偷窃”。 另外，铜雕、石雕的仿品一般都具有焊接痕迹、面部、服饰图案模糊等一些特征。
宗教寄托于肉体，而道教石刻正是这种寄托的载体，在文物艺术品市场上有着非常稳定的地位。 特别是近年来，东方造像、石雕在国外文物市场上越来越受欢迎，价格也水涨船高。 全国各地盗伐野生碑文特别是石佛首案件数量大幅下降。 1997年4月，国家文物局下发《关于加强荒野碑刻文物安全保卫工作的紧急通知》，旨在提高碑刻保护水平，严厉打击盗抢犯罪。 道教石刻及艺术品前景广阔。
