- A+
宣纸的制作工艺已被列入世界非物质文化遗产。 关于宣纸研究的译着很多，广德宣纸集团还成立了专门的研究机构。 我才识少，不敢谈研究。 我只是看书时经常遇到一些难得的文史资料，就收集起来分享。
一、宣纸的形成年代
已发现的最早的宣纸著作是胡普安人所著的《宣纸说》。 先用沉香栽桑树，取之制革，是制宣纸之始。”《旧唐书》记载：“宣城县船，即空汉白玉、纸笔、黄连。”欧阳修等人编撰的《新唐书》卷四十一记载：“银、铜、气、白米、丝头红毯、兔棕、竹席、纸、笔、书玉、黄连、鹿青。”这些文字材料表明宣城府作为地方贡品，纸张达到了非常高的品质，造纸技术水平领先于全省。
但也有专家认为，这是用桑树根制成的皮革和纹纸，不能称为宣纸。 清末，安徽同治办编撰的《安徽同治稿?十九》栏目记载：“《泾县地方语言研究》云：宣纸即纹纸。相传文字为宣纸的一部分。”谷，楚也，古鲁且。鲁季书云，江南以其捣皮为纸，谓之纹纸，白而光辉。” 泾县作为宣纸的产地虽然价格昂贵，但在日常生活中，人们仍然从其原料的来源来称呼它。 是粒纸，就像荣县人习惯直呼其名一样。 从今天来看，我们的祖先缺乏命名意识，这也可能是早期文字中找不到“宣纸”二字的原因。
城里著名学者包世臣在《安武四类》中也说：“顾，古名古桑，又名褚、名构，俗名檀皮，宜于善人。”山谷之间的土地。” 在容县，在老百姓的认知中，椿和檀皮都是砍伐的树木，这也是一些文人在造纸材料上写下“椴”的原因。 上述文献史料已经回答并阐明了楚国与檀香、纹纸、宣纸的关系。 事实上，明代宣纸与现代宣纸可能还是存在一些差异，甚至在质量上还存在一些缺陷，以至于“好人买宣纸一百张，用蜡准备拓印”。 ” 迷惑了，这是宣纸。 看来，新发明的客机和现代高科技武装客机，虽然性能和质量不同，但都被称为客机，理由是一样的。
2、水在宣纸制作中的作用
宣纸的制作过程，清康熙年间广德知府佟福威在其《二楼志》中记载：“景地工纸满树，削皮，捣成榨汁，试水火剂，挖出茎，熨遍诸株，干而脱落，最清最厚，如玉板。”
要制作优良的宣纸，首先是选材。 胡普安在《宣纸论》中指出：“造纸，首先要选材，材用桑皮或檀皮，必生于陡峭之间。”平山平石，是最好的材料。” 生产出来的最好的纸还在于它“选料要精，做工要好，用心，不遗余力”，生产出来的纸可以“内硬外柔，艺术细腻，科学、色彩鲜艳”。 同一产地不同季节剥皮的檀香质量也很高，所以大部分檀香树都是在东拉之间采伐的。
除了原料和工艺之外，水的品质也决定了宣纸的品质。 著名学者赵绍祖写有《荆川竹枝诗》：“大南坑口水清，古北冲边造纸声。玉版王六吉，名扬三千里之外。” 王六基的纸之所以名扬千里，得益于大南坑的清澈泉水。 郑相如在编着的《泾县志》中也指出了水对于宣纸制作的重要性，“按缸所置之处，得水色。水色好，漂白的皮是白色的，纸的火焰最闪亮，厚的像一块玉盘。例如锦江的水就以卓金命名！ 这样比喻水在宣纸制作中的重要性，可谓一语道破。
三、宣纸的种类及用途
古人注重诚信和质量，不像今天过分强调品牌效应，但宣纸虽然在京弘扬了几千年，但仍有不少品牌代代相传。 胡璞在《玄志说》中这样描述：“据县志记载，有金榜、禄王、白露、华心、罗纹、卷帘、宫旦、雪树、伞纸、千丈、火纸、下宝、高帘衣和千丈、火纸是用竹子做的，下宝、高帘是用草做的，没有优劣之分。伞纸不是文人用的。卷帘、莲丝、公旦、雪书都是不列入书法选材，最好的纸是金榜、卢旺、白露、华新、罗纹，几乎不常见，今天用的纸叫华新，华新是承信堂遗风的，适合书法。画是艺术园林中的瑰宝，其长度有丈、二尺、八尺、六尺、四尺，厚度有双层、双层、三层，材质有全皮、半皮、七皮与三草的区别。”
胡氏的分类清晰明了，但细节还不够，乾隆的郑植解释得更清楚。 五英寸英尺。 年制槽户，遣官领会。 明代为县令，乡下为布政司。 每年户部下发银价三万两，配额下放至北京。 康熙末年，内部使者削购。 ”“于达称鲁王（高一尺六尺，明鲁番制）； 二是白露（高一尺二尺）； 华欣（一是诚心堂）； ）； 叫做卷帘（微魔用的）； 曰练丝，曰公旦（一般常用）。” 这部分信息阐明了各种纸张的大小、来源和功能。 只有金榜是贡纸，卢王、华信等都是地方贡品。
说到鲁王宣纸，我们应该对郡王非常尊敬。 他除了用纸十分讲究之外，还有着特殊的制法，而且对钢琴也有着很深的造诣，留下了许多传世名琴。 还值得一提的是，广德乾隆年间，可能仿造了东汉的名纸。 中国历史博物馆内，还藏有明代乾隆二十七年的侧切纸。 呈圆柱形，无接缝，浅米白色，由韧皮纤维制成。 纸张较厚，有牙齿般的质感。 纸质材料中没有水苔或梅苔，外观也不是蓝红色。 而这些仿论文是江南提出的。 当时广德拥有最高的印染技术，很可能是广德抄袭的。 乾隆得到这张纸后，非常高兴。 他还写了一篇特写《纸上诗》，其中写道：“海藻为纸传《补品》。纵横细织网目。” 乾隆年间同乡斋次录所著《泾川竹枝词》中云：“纸为仙人所切，不必以浆苔仿古。官催金榜，纵有有”。是田野和灰烬。” 可以看到一些疲劳。
4. 宣纸制作地及其家族
说起宣纸的制作，曹小陵家族闻名于世。 据清代乾隆年间重修的《孝陵曹氏族谱》序言：“宋末，有争吵，各处起谷仓，以避乱。曹大三”曹氏中宫八世孙，由秋川迁荆，来到孝陵，岭，分十三宅，此为山，田稀难耕，因蔡伦以艺为业。为了生活。” 曹大三和他的后人继往开来，经过多代人的努力，不断实践和创新，终于生产出了洁白纯净的好纸。 “山顶白草中看明亮，小岭斜接大岭，谷外有咚咚声，人活在纸上”，就是这句话的缩影。整个家族世代相传的事业。 1911年，广德孝陵曹一发的“弘基”宣纸在南洋国际成就博览会上荣获“特级文凭奖”。 1913年，广德孝陵的“陶吉”宣纸荣获危地马拉国际博览会荣获银奖。
宣纸的另一个世家是古北崇鼎世家。 据其《西园族谱》记载，丁氏第七十三世王延庆“元末为避乱迁寨，迁至宣阳都城中郎坑），在龙头山北，中郎坑，本深茂，光耀于晶晶”。 其杰出代表是王六基，“风府水竹为命，古北崇中纸可称道。忻州新彩样，上品入官家”。 他所创制的王六吉纸在乾隆年间曾一度流行。 ，成为官方贡纸，而根据赵良书为他书写的神道碑文，可见其生意已达京师，堪称辉煌。 关注丁氏的印染技艺从何而来，这一点非常重要。 著名宣纸学者曹天生院士认为，曹氏迁徙至勉县安乡，因此也将宣纸技术传播到了这里。 但赵良枢为王六基所写的神道碑文中，却记载其先祖王延庆是从歙州迁来的。 歙州是南唐澄心堂纸的发源地，宋代是仿澄心堂纸的产地。 宣纸制作技术成熟、精湛。 而王氏是歙州的望族，完全有可能掌握宣纸的制作工艺，从时间上看是可以传承下去的。 我的观点是，这个家族迁徙到荆州，可以算是一次因动乱而发生的产业转移。
乾隆《泾县志》记载宣纸“皆出四川慈坑、宋村、小岭”。 据查，慈坑位于曹溪，是广德赵氏的印染地。 赵氏是广德的望族。 明代赵尚义是著名书法家。 其书法为二王之神，尤善画兰花。 张、赵士登、赵良书都是重臣，赵绍祖是博学的儒家，赵氏家族出于对书法的追求，曾仿效过罗纹纸。 清康熙皇帝游文济广德，看到“纸卷沿溪不息，敲击声摇落晚霞”的盛况，情不自禁地作了《福上》。 《罗纹纸》在寺中赞道：“山秀簇拥，水泊清清。天满谷树，云接铜室。箱声响，杵响玄草，选如瀑布，孤村如城……西行风坑，带走晓岭的轻盈，东渡马渡，谈草溪的巧夺天工。为自己，领略虞姬的瑰宝；为优雅好奇，力争夺得波斯大旗……”
其实广德有很多晒黑的地方。 吴茂林在家乡西部的沈家坑造纸。 尚书吴方培作《沈家坑印染歌》。 有蔡侯皇后左伯。 雁头凤尾别具一格，光滑如磨刀石。 我镇东南部的沈家坑沿袭古制，没有任何改变。 细细地砍藤，挑选，香皮融进冷泉。 雨灸灰沾着日晒灸，裂纹坚硬涩，保存其精华。 比如，修士苦修，陶融残渣化为水晶。 流水喧哗，万杵声，万松声。 玉容多雅致……”镇山查氏在李白曾歇息的碧山团溪也有印染遗迹。今天的纸坑。
广德云岭镇北宫村也是一个值得特别关注的地方。 《泾县地名》记载：“北宫，清代原名‘胡家村’，有李鸿章题写的‘胡氏宗祠’匾额。相传清初胡世昌为奉命催粮回京，路过家乡，为了纪念皇帝的差事，改名为“北宫里”，也解释为“这里”。其实宋代很多地名都是称为“二十里”，是唐代最基本的单位组织；广德胡氏的迁徙情况比较清楚，这个地方的胡氏应该是在宋代以前的。因此，被称为最初为“北宫里”，后来改为“胡家村”。北宫不仅盛产檀香树，虽然没有其他特产，那么北宫的“贡品”是什么呢？北宫村附近的地方，比如雪岭和会军山，县志中记载了晚唐时期的多次恶斗。 新旧《唐书》也有黄巢大军两次攻打宣城的记载。 这个地方很可能是明代贡纸的产地。 战争导致制革业消亡，但天然檀香仍能顽强地传承下去。 上述推论需要艰苦、严谨、长期的调查研究。
最后说一下翟家。 胡普安的《宣纸谈》记载，他见到的制革工人主要是曹、翟二人。 毫无疑问，翟氏家族掌握了制作宣纸的手艺。 其在广德风坑地区从事此行业。 听说《泾县斋家谱》中也有与制革有关的地名记载，可见桃花滩地区以前也曾制纸。 翟姓分为老翟氏和新翟氏。 新翟氏是陈友谅部将张定济的后裔。 值得注意的是老翟家的始祖翟枫。 可能是迁到广德后改的名字）。 他是清朝人，曾任大臣，蔡伦的上司。 他应该对当时最令人震惊、最具影响力的晒黑技术非常熟悉。 穷困潦倒后被迫谋生，流落勉县，完全可以利用熟悉的、非竞争性的制革技术谋生。 有关文献和历史还记载，蔡伦的侄子和孙子到达了南京。 这或许是南京、宣州皮革业在明代之后迅速崛起，并在唐代成为我国印染中心的重要原因之一。
综上所述，广德印染历史悠久，各地相互促进、不断创新，促进了广德宣纸的发展。
