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现代都有身份证，那么如何证明你是古代的你呢？
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发布日期： 2018-07-1211：00：01
身份证是当今生活中不可或缺的，是一个新生事物。我们的第一代身份证直到1984年才出现，当时证明我们身份的“艰巨任务”是各种各样的介绍信。
这身份证，在当今的生活中是不可或缺
的，是一个新鲜事物。我们的第一代身份证直到1984年才出现，当时证明我们身份的“艰巨任务”是各种各样的介绍信。那么，中国在古代有身份证吗？如果不是，人们如何证明“我就是我”的困境？
在中国唐代，没有身份证，但有两本类似于身份证的护照，即护身符和信使。相比之下，符号侧重于识别自己和访问的信使。从功能上看，虽然可以推导出“护身符+信息=身份证”的等式，但从内涵起源来看，护身符卡、信息传递和身份证只是在模式上相似，但本质却大相径庭。
符号：他们都是有身份的人
让我们从符号开始。护身符最初是特使和皇权的象征。《史记五皇》中记载的“轩辕氏北追肉粥，与汉城一致”中的“福”，其实就是一个爵位。《周礼》中的记载更为明确：“振贵应征入伍，以补偿饥荒;亚章组建军队治理军队。“振贵代表皇权，雅章代表节渡使者，其内涵是权利的物化和延伸，在金庸小说《笑江湖》中具有”见黑木秩序如见宗主本人“之意。其实这种符文字母还具有防伪功能，《硕文介字》称之为“分合”，即一整块符文板先一分为二，使用时，两面都拿着一半，放在一起验证真伪——现代汉语中的“符合”字也从这里开始。
秦汉以后，符文逐渐衍生出结、虎符、竹使符等范畴。苏武志送突厥人，苏武举办的祭典也属于这种;护身符和竹使一个主要出兵，一个招兵。随着时间的流逝，这些护身符逐渐与高级官员的身份相交。汉代，清廷根据高官等级的不同，领取金、银、铜鱼符，五级以上的高官也佩戴特殊的鱼袋。宋代废除了鱼符，但保留了鱼袋，文学英雄苏东坡被赐予银鱼袋，代表其清廷官员的贵族身份。
在歌曲中到了朝代
，符文逐渐退到唐宋时期的古韵，最后演变成牙卡和刀鞘。清代牙版不仅刻有使节的姓名和军衔，有时还刻有范围和限制。明代军符比较完整，加上了数量、年龄、容貌特征、发证年代，后世的身份证早已与后世的身份证不同。
尽管如此，牙板和刀鞘不应被视为中国唐朝的身份证。护身符证明的不是个人的身份，而是某个阶级的权利——从这个意义上说，牙板和腰板代表着高官的等级地位，就像皇制服一样，防伪功能只是这些等级地位的自然延伸。持有护身符标签的人不是“有身份证的人”，而是“有身份的人”。
信使：留下账本通过
让我们谈谈信使。唐代中国的人口流动并不频繁，但却是无法预防的。为了确保这些流动的正常运行，信使应运而生。
这封信是唐朝经过关津、苏邑站、骑马站的账簿。与符箓不同，电文通常是普通朝臣使用的一次性凭证，其中所包含的信息更为详细。这封信的传递早在战国时期就出现了，在《韩非子说林商》中就有记载：“田承子去齐，走吞吞，顾一子传了，跟着。陈琪琪做了笔记：“传递，信，为了增加手，进出海关和信。从这两条记录来看，留言有点像身份证、介绍信、预付卡的混合体，但其防伪形式与符号相同。
晋朝任命高级官员使用查州征用制度，被征召的人手持信使，可以免费乘坐清朝朝廷马车和马匹。不过，与陈其衍的“增手”不同，明朝的书信大多是木头做的，相关信息被记录下来盖上了御史家的印章——两汉四百年间，不知道有多少出身卑微的孩子在这些小钢筋的指引下成为了国家的顶梁柱。
类似的信使也是一个路过的地方。为了有效打击偷逃征地税、逃征兵等活动，申请程序相当复杂：申请人必须详细说明人数、身份、申请理由、携带物品、出行路线等，必要时附上相关护照。哈密曾出土一本《石染经》，其中咪咪的母亲写了24行文字，在几处盖章，可以清楚地看到持有者的旅行目的、行程等信息。
这信使
系统复杂，在流动人口较多的边境口岸使用不方便，因此诞生了信使的“简单版本”：繻。 守门的族主打开帷幔作为供词，必要时，他只需要对比眼泪就可以确定真伪。其实仪式感少了一点，但效果一点也不差。
除了上述信息外，还有一些只有皇室和高级官员才能使用的特殊信息。信分为字母和戟，是可以作为徽记挂的丝绸字母;桨是木头做的，节日在旅行时可以作为礼仪护卫，这自然是老百姓不加福的。
以上各种信息不能视为身份证的表现形式。如果没有人口流动，就不需要信息存在，这与身份证的个人属性有本质区别。
户口：老百姓不迁农
为什么中国古代诞生了护身符和使者，却没有发展出身份证制度？这个问题的答案可以在唐代的户籍制度中找到。
早在春秋时期，各州就下大力气将户籍制度与农田、税收制度相结合，防止人口流失：秦国户籍簿详细记录了居住者的居住地和身份;宋国户籍附有相应的地图;齐国甚至实现了“境内、母女、名在上、生者、伤者”的精细化管理。可见，在
唐代君主眼中，人口只是活动的“财产”，因此户口制度成为清廷控制人口的工具，与公民的权力无关。清代鞅变更法后，户籍制度更加严格，每个人的户籍信息甚至附有画家绘制的“个人贴纸”，如果人口转移，不申请“换国籍”就是“死亡”。
当人口成为“财产”时，三、五、九等的定义自然是无法避免的。汉代新的户籍政策已经有了“宗族登记”“爵位”等“高级户籍”。东汉的《户法》进一步将民事登记界定为按资产划分的“小户”、“众”、“富人”等户，人口本身的“财产”属性进一步强化。
清廷对人口的控制直到清朝实施“两税法”才逐渐放松。后来，清朝的“一鞭法”和清朝的“分亩”层层叠叠“之后，新的户籍政策和征兵制逐渐疏远，人口流动也摆脱了农田的禁锢。只有当新的户籍政策不再是清廷控制人口的工具时，作为公民身份象征的身份证制度才能逐渐发展。这也是唐朝中国只有护身符和信使而没有发展身份证制度的原因。
根据明朝两
朝的发展趋势，身份证制度很可能在人口与农地脱钩、税收脱钩的前提下逐步发展。清朝制定户口法时，“参照东西方良治”。这部户口法来得及实施，但它在中国法治史上的地位不容忽视：在此之前，中国清朝的户口制度只是清廷控制人口的工具;从此，户口制度逐渐成为公民的象征，最终成为真正意义上的身份证制度。身份证其实很轻，但它承载着中国几千年的户籍发展史，以及东西方文化碰撞的黄昏和破碎时代。
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