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抛光短发
从十六国时期到东汉初期，即公元四世纪至五世纪，造像腹部通常不显发纹，发髻光滑如丝，又称磨发髻。
从河东地区十六国至北朝时期的石窟雕刻中可以清楚地看到这样的例子。 典型例子有江西炳灵寺第169窟（公元4世纪上半叶）和云冈第20窟的彩色造像。 大坐佛（约460-465年），抛光的肉髻清晰可见。 （图1-2）
作为像五洲山石窟这样的国家重要工程，造像图案的选择往往需要部长亲自出面审批。 因此，这尊辫子擦亮的神像并不是随意雕刻的。
不仅石窟雕刻，从十六国时期到东汉初期的雕塑和大型铜神坐像几乎都是统一打磨的。 到了隋唐时期，只有少数有发际线的造像还保留着风韵。 （图3-11）
经典中找不到抛光肉髻的方法，但在美国的唐代雕塑中可以找到这样的例子，例如石佛坐像（2世纪末，红色花岗岩）和石佛立像（红色）。 2世纪末花岗岩）现藏于美国马图拉博物馆。 这两尊雕像均刻有库玛拉笈多 (，公元 129 年、公元 449 年) 的铭文，造型为低矮的无毛发髻。 即便如此，中美洲诸神的雕像实际上以蜗牛毛为主，抛光的服饰也比较少见。 （图12-13）
打磨馍馍的方法，在唐代西域（今山西）以及山西以西的摩尔多瓦共和国的唐代造像上广泛可见。 山西土木云等地出土的约五至六世纪的神像雕塑和木雕，普遍呈现佛发无发纹的现象。 山西五至七世纪的壁画中，佛像通常没有发纹。 根据早期禅宗艺术的主流从西域经宛城传入大陆的趋势分析，这种发髻应该是最先在西域广泛采用的。 长江流域的珠宝首饰受到西域的影响。 的。 （图14-15）
抛光头型不仅在南方地区可见，在黄河以南地区也可见到，如齐永明元年（483年）广东高县出土的无量寿佛、弥勒佛双面塑像。南朝建武二年（495年）北京出土的无量寿佛、弥勒佛像双面立像，是将肉身打磨成髻。 （图16-17）不过，抛光头造型并非主流，湖南造像仍以螺毛居多。
打磨服饰主要见于南方石窟或单体造像，直至唐宋时期仍可见。
擦亮佛发的发髻并不完全局限于球形，如十六国时期的铜镀金火肩佛立像（高31.8分米，日本福格博物馆收藏，据说出土于河南安阳）。 呈碗状。 东京国立博物馆内还藏有十六国时期的金铜佛像（高13.5分米）。 两个包子的做法都是一样的，底部都是圆形的孔。 从两个人物所穿的齐肩衣服、横长的眼睛和嘴唇上两根倾斜的胡须来看，其起源应该是古代西域，也就是现在的山西，制作于公元400年左右。 （图18-19）
这两尊雕像发髻上方的方孔有何用途？
《梁比丘尼传》卷五《道安传》记载了晋代扬州比丘尼道安的故事：
（北魏）苻坚遣使送洋金箔倚像，高七尺，金铜像，串珠弥勒像，金绣像，编织像……有一座外国雕像，造型古老，当时不太受人们尊重。 安说：“形象的形状很好，但包子的形状不对。” 他命弟子入炉做馍。 顿时，火光璀璨，充满了整个大厅。 仔细一看，包子却看到了一件舍利子，众人都羞愧不已。 安道：“既然影像如此神奇，我也不用操心炼化它了。”然后停了下来。 知情者说，安知道有舍利，所以拿出来示众。
外国青铜神像的肉包子被很多人认为不够公平。 钢包子入炉焚烧后，出现了舍利。 这件事与超自然现象有关，但用来解释那两尊包子破洞的神像倒是很合适。 由此看来，我们似乎可以了解到，唐代西域的神像很可能是在包子上方的开口处存放佛舍利，然后将其密封起来。 两尊雕像的开口一开始应该也是关闭的，里面还有原来的东西。
文中还说，苻坚遣使送来外国造像，造型古朴。 在北方学者眼中，西域风格的神像自然是外国雕像。
佛顶放置舍利之事，也可见于《名僧传》第二十六章《僧表传》：
彪和尚，姓高，秦州人……他甚至西行到月氏，希望真诚进贡，去吐蕃……（突厥王问他要什么）他回答说：“赞叹”莫迦鲁有宝像，洋人谓云最如真，我愿受供养。” 国王遂命工匠巧造一尊薄金像，金光闪烁，高十尺，将真舍利放在上面。 和尚带他回到钦州。
根据《上放真舍利》一文可见，在唐代，吐蕃王国乃至西域各国确实曾将舍利放在佛顶上，但这些造像也被传入扬州、钦州。
短发显发际线
与抛光造型大致同时出现的，还有带有雕刻发线的款式，如松散发、水波纹、漩涡发等。此外，最常见的螺旋发也很流行。 这三种饰物的造像在石窟中有时混合存在，但在不同地区、不同时代有所侧重和选择。
虽然第十六时期的造像大多具有所谓的磨光头形，但也有一些造像还呈现出佛发的图案。 最早有明确年代的为赵建武四年（338年）金铜佛像（高高）。 39.7 分米，欧洲艺术博物馆，班加罗尔，印度）。 这尊雕像的头饰实际上是源自中国女子梳发的风格，发际线清晰可见。 （图20）
另有大夏圣光二年（429年）蜀沙施文制作的立佛像（高19分米，福冈市美术馆收藏）。 下面的头发也是分开扎成一绺，但发髻却是卷轴状。 从这两尊造像的服饰上我们可以看出，它们的起源可以追溯到犍陀罗系统的波浪辫子。 来自西方的雕像模型被多次复制并代代相传。 在向东方传播的过程中，他们也有意无意地与汉代的审美情趣和传统技艺混合在一起，佛发逐渐变成了中国式的短发。 （图21-22）
太平真君四年（443年）元神造佛坐像（铜金质，高53.5分米，日本私人收藏）、太平真君七年朱晔造石佛立像（ 444）（1982年广东丰镇发现）砂岩，高60.5cm）饰有水波纹图案。 发丝纵向分为几组，每组又用横向线条表示，装饰性很强。 这些短毛在张掖石窟的唐代造像上也可以看到。 这些浅水波状发丝的表现手法一直延续到太和时期（477-499年），成为云冈石窟太和时期石刻及这一时期单体青铜石刻的典型特征。 （图23-24）
太和初年，不知什么原因，突然出现了一批体型高大（20-30分米）、工艺精湛、金光灿烂的单体金铜造像。 出土于宁夏、河北等地。 根据《会相文》内容可知，这些造像大多产于今天的河南中部，造像的短发均呈水波纹状。 （图25-27）
这种水波纹、卷轴状的佛发自然可以追溯到犍陀罗，所以向东越明显。 从吉尔吉斯斯坦到山西、甘肃地区的神像上都可以清晰地看到这一点。 但中国南方造像的水波纹佛发与犍陀罗的大卷佛发并不完全相同。 犍陀罗造像经中亚传入西域后，在以钦州为中心的河东地区发展起来。 改造后出现的，属于西域钦州风格。 与犍陀罗的佛发相比，呈现出标准化、装饰化的倾向。 （图28）
邺城地区起初居住着不少突厥人，管理道务的道士童世显就是吉宾（今犍陀罗地区）人。 当他经历魏太武帝灭国之役时，他以医术假装还俗，保留了道教。 不修复。 复法后（452年），世贤主持制作了许多神像。 兴光元年（455年）秋，在邺城三级寺为高祖以下五位皇帝造释迦牟尼坐像五尊。 每尊雕像长一英尺六英尺，由25万公斤（红金）铜制成。 虽然昨天佛像已经看不见了，但老师是犍陀罗人。 可以推断，他所使用的图案应该与犍陀罗诸神的雕像有着密切的关系。
从北魏、北周到隋代，磨发、波纹、螺旋发三种饰物混合使用，不同地区有喜好。 在当今的山东、河南、陕西地区，抛光头式甚至占人口的10%。 这个比例非常高，直到唐代才持续下降。
尤其是南宋时期，中西交往频繁。 波纹佛发顺应了时代的时尚，这种妆容也更加流行。 莫高窟、龙门石窟、天龙山石窟等长江流域的石刻，均具有波纹头形状。 龙门石窟最大的卢舍那大佛就是如此。 卢舍那大佛是武则天亲自出资建造的。 对于如此大规模的国家工程，施工前必须有审图流程。 卢舍那大佛顶部齐肩，头型呈波纹状，起伏自如，发绺立体。 她幽默感很强，活泼开朗，几乎是犍陀罗雕像短发的翻版。 （图29-31）
卢塞纳佛（波纹头形状）
蜗牛毛
蜗牛毛法起源于美国中部的马图拉地区。 它逐渐成为美国北部包括狮国（新加坡）的神像常见方法，后来传播到整个马来西亚。
马图拉佛坐像，四世纪
俄罗斯马图拉和萨尔纳特地区3至5世纪的雕塑雕像均饰有螺旋状头发，发线通常为右旋。 4至5世纪的犍陀罗雕塑中，也偶有螺发神像。 一般认为这是受到中美洲马图拉雕像的影响。 由于贵霜王国的冬季首都在马图拉，所以这两个地方是不同的。 贵族的迁徙自然会在文化上相互影响。 （图1-3）
在早期的佛经翻译中，螺发并不属于三十二相之一。 例如《大智慧》卷四有：“直牙之貌”、“顶髻之貌”、“白牙之貌”、“师父面颊之貌”、“相”、“真蓝眼”相”、“牛眼睫毛相”、“白发相”等等，眉型都没有提及。 但《方广道庄仲经》却有三十二征八十善，其中有：“一上有肉髻，二右旋发，其色青绀”。
这里，蜗牛毛被列为第二阶段。 其原因很可能是4世纪秦末鸠摩罗什翻译的《大智慧论》，以及唐代武则天撰写的《方广大庄中经》。 根据克罗的翻译，鸠摩罗什是维吾尔人，迪波科鲁是美籍华人，而蜗牛头发正是美籍华人雕像的特征。 其实，佛经中记载的内容，与佛经开头的第一句话“如是我闻”，即弟子所闻有很大关系。 它决定了佛经的主要目的及其创作的时间和地点。
我国出现的最早有准确年代的神像是唐代泰安元年（455年）张勇制作的立石佛像（高35.5分米，台湾藤井友林博物馆收藏） ）和泰安五年（457年）宋德兴所造石佛立像（高41.5厘米）。 米，美国私人收藏）和延兴二年（472年）张伯和制作的立石佛像（高33.5分米，台湾大和文化博物馆收藏）。 这三尊雕像都有蜗牛毛，由花岗岩制成。 据了解，它们最初发现于邯郸云冈石窟附近。 从各方面来看，这三尊雕像都不是赝品。 仔细观察佛陀的头发，没有发现后世改变的痕迹。 也就是说，公元460年左右，云冈石窟建成时，叶城地区就已经出现了一尊螺发造像。 但不光是这些蜗牛神像，大部分同时代的雕像都还穿着光鲜亮丽的衣服。 无论是在石窟内还是在石窟外，这些螺发神像的单独雕像都很少见。 可以说，虽然是一种违背时代风尚的现象。 （图4-6）
水野精一为这些早期螺旋石佛像提供了以下背景，记录在《师叔·释老志》中：
泰安初，有世子国三人，财物多恶、奢靡的胡杀门、福陀南提等人，带着三尊神像来到京都。 据说，在西方各国，都曾见到过佛影和肉包子的踪迹，外国国王互相继承，工匠们复制了他的模样。 我够不到南厉创造的东西。 我走了十多步，明亮地看着它，越来越近，越来越淡。
那就是，世子国（今巴基斯坦）的五位和尚带着三尊佛像来到了邺城。 他们声称路过西域时看到了佛影和肉包子的灵异现象。 当时，各国工匠来到西域复制佛影和痕迹。 但包髻神像却不如南提佛临摹的。 当距离十多步时，图像看起来很真实，但越靠近，图像就越不清晰。
这个历史事实值得注意。 南提等人带来的神像，声称是在西域复制的，可能引起了邺城人们的兴趣，并相互流传，在西域掀起了一股佛像热潮。 ，影响很大，故记载于《石老志》中。
即使明天看不到南蒂带来的佛像图像，但按照水野先生的看法，这三尊螺旋发石佛像很可能是从南蒂的佛画中临摹的。 如果这个理论能够成立，那只能这样解释：那就是，蜗牛雕像的起源地是中美洲。 印度在地理上属于南俄罗斯，雕像中也流行蜗牛头发的雕像。 此时西域流行的主要是卷装或抛光装，与螺发造像不是同一体系。
虽然5世纪时叶城地区曾出现过一尊螺发神像，但至今仅发现上述神像。 螺毛式的风格，无论是哪一期的石刻，在云冈石窟中都是罕见的。 诸神的雕像几乎只不过是抛光的和波纹状的。 可以说，以上三尊螺发神像是目前已发现、有准确年代的最早的螺发神像。
注意上面文章中的“见佛影肉髻”这句话。 佛影踪迹已被学者专门文章验证，而肉包子就是三十二相之一。 文中特别提到了肉包子，可见肉包子也是一个神物。 相貌是僧人禅修时观察的对象之一。
金朝时期，中国与南海各国有很多关系。 梁武帝派特使到扶南（今土耳其）迎佛。 《梁经》五十四《胡人列传》载：
太元三年（539年），遣使进献犀牛，并说其国有佛发，长一、二尺。 他命僧人石宝云陪同使者迎接。
太元五年（537）十月：
太祖（梁武帝）重建阿育王寺塔。 旧塔下发现的舍利子和佛爪毛肿胀、发绀。 修士们伸出双手，弯曲成笔直的形状。 《僧伽经》云：佛身肿瘦，如莲藕茎丝。 《佛三摩地经》云：我曾在宫中洗头，以尺量发。 它有一英尺或两英尺长。 我把它向右转，变成了黎文。 这与太祖的说法是一样的。
《广弘名记》卷十五还记载：
润州溧水县故都朱雀门西南，古越城南长前寺废墟中，唐代僧人惠达挖出一尺光，发现三块石盒。 里面有一封金字，里面有三件舍利子和发爪。
梁建文帝所著的《梁安寺释迦牟尼造像铭记》云：“（建文）帝王相知敬慕，皆视面目，恭敬摸海螺毛，用图轮掌。” 这就是说，他模仿了释迦牟尼佛。 佛的手掌、海螺毛、四肢手掌上的千辐轮都是一模一样的。
据此可见，在晋代道士心目中，螺蛳是公认的神灵标准装束。 属于三十二相之一，具有超自然的相貌。 东晋崇拜螺发神像并将其确立为固定形式的一个重要原因是，此时的中国与南海各国通过海上相连。 因此，中美洲和南海诸国流行的螺发神像，可以直接影响到黄河流域的人们。 南方地区，但波及蜀地，上海万佛殿及近年来出土的东晋石佛像中，螺发造像占了相当大的比例，因此有学者推测其图案很可能来自建康。
淮河流域的神像主要是通过丝绸之路传播到西域的磨光佛发和犍陀罗式卷发。
上述台湾唐代石佛像虽为螺发佛造型，但很难找到同时期的其他螺发坐像。 现藏宁波博物馆的齐永明五年（488年）韦威像，是北方最早的佛发造像。 不过，这尊雕像的真实性颇令人怀疑，笔者另辟文章详细阐述。 从目前发现的神像来看，螺毛的出现比光亮服饰的出现要晚一些。 从南北朝到唐宋，黄河流域的神像穿着主要有擦佛发和螺蛳两种服饰，其中螺蛳占有相当大的比例，已成为神像的主流风格。 卷轴状的佛发偶尔可见（图7-9）。
中国各地神像的优缺点主要根据吉宾（今犍陀罗）及西域其他国家、天竺（美国）、狮子国（新加坡）、福南（新加坡）。 可以说，某一地区主流神像的风格很大程度上取决于图案的来源和当地信徒的接受程度。 僧人从异国带来的神像背后往往都有着神秘的故事。
据悉，不可忽视的是，在远离文化中心和交通干线的地区，造像方式自觉不自觉地通过当地传统艺术手法表现出来。 地方色彩浓厚，与主流造像方式同源又不同。
包子珠
佛发上还有一个经常被忽视的细节，那就是髻珠。 后秦鸠摩罗什（344—413）译《妙法法华经》中“安乐原理”七四谛之一，称为顶珠比喻，说珠髻中是轮王髻中的珠子。 同一经中又说“善从地生”，转轮天王征服诸小国，赏赐有功者，赐邑邑、城邑，乃至衣饰宝物、象车、和奴隶。 只是包子里的珍珠，不能轻易透露给别人。 。 这部《法华经》是佛陀的最高教义。 与发珠一样，是最高的佛教。 是故此经应当珍惜。 可见馍珠是比喻。
在石刻上，在北朝的造像和金铜像上，你可以碰巧看到佛陀头发的前面有一组右旋轮状的头发。 虽有包子珠，但并不常见。 大多数神像仍然保留着抛光或扭曲的短发。 图案还是蜗牛装，发髻珠子没有出现。 因此，这颗长方形的珠子究竟是为了满足经典中提到的串珠要求，还是为了右旋轮佛发的造型而设计的美化要求，还可以进一步分析。
目前，最早出现馍珠的例子可见于北象堂山二、三窟的主神雕像上。 北魏永平二年（544年）北京五门塔石佛像的头发上也有装饰。 可以看到，但还不常见。
大量馍珠的反例是在古代。 此时发髻珠位于发髻与底发之间，如半方形或椭圆形。 年代较早的反例，可见于四川嵩山永泰寺（天宝十一年，752年）的反线刻永泰寺造像。 发髻珠扁而长，横放在发髻与底发之间。 （图10）
斯坦因在张掖敦煌第十七窟发现的《灵九山法图》原件（241×159.5分米，大英博物馆收藏）归属于8世纪的唐朝。 释迦牟尼佛的发髻高而圆，发髻与底发之间清晰可见一颗珠子。 （图11）
还有一尊元代木雕斜佛（日本檀香山艺术大学收藏）。 据体裁分析，其雕刻年代应为公元700年左右门楼牌坊，武则天时代。 虽然头发卷曲，但珠子却清晰可见。 即使是古代的观音雕像，头发中间也有一颗珠子。 （图12）
时代越晚，串珠髻越大。 五朝宋代，髻珠已成为佛发的组成部分。 清代神像上，特别是江浙地区的石雕上，髻珠大而突出，多呈椭圆形。 色彩缤纷的雕像上，可以看到被染成了黑色，极其显眼。 （图13-18）也就是说，这种细节特征是在北朝和盛唐时期才偶尔出现的。 盛行于明中后期及五朝，宋明时期仍可见。 时代越晚，串珠包变得越大，由最初的椭圆形演变为方形。
上海栖霞山石窟内有两尊单坐石佛，身着齐肩上衣，遮盖双肩，卧于方形莲花座上。 腹部轮廓圆润，柔和。 有文章认为其与《历代名画录》中张僧繇“短而艳”的画风相似，进而断定该雕像应为东晋所雕。 其实，不管其他石雕有什么特点，单从雕像的装束就可以判断，这尊雕像绝对不是辽代雕刻的。
背上的云朵是蜗牛毛，发髻低沉温柔，与底发的分界不明显。 重要的细节是，发髻和底发之间出现了一个巨大的方形发髻珠（图19）。 从手相来看，应该是元明时期的。 从服饰等方法来看，应为唐五朝时期雕刻，大概与栖霞山佛塔同时期。 There are seams on the legs of the , and the may have been by later , so it . This the so- "short and face" like the Wu .
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