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画墙——穿越回元朝生活
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发布日期：2017-11-30 13:58:48
核心提示：壁画作为建筑的组成部分，经常出现在石窟、墓葬、寺庙中。 清代蒲松龄所著的《聊斋志异》中的“画墙”一章，讲述了学者孟龙潭在壁画奇幻世界中的经历。 这既是幻想，又是现实。 历史的积淀和宗教氛围让壁画更显神秘。 。
壁画作为建筑的组成部分，经常出现在石窟、墓葬、寺庙中。 清代蒲松龄所著的《聊斋志异》中的“画墙”一章，讲述了学者孟龙潭在壁画奇幻世界中的经历。 这既是幻想，又是现实。 历史的积淀和宗教氛围让壁画更显神秘。 。
画墙——穿越回元朝生活
1930年代，建筑师梁思成和林徽因考察了山西省洪洞县广胜寺水神庙明应王殿的壁画，并将这一过程记录在两人合着的《金粉远古》一书中。 。 在《建筑初步勘察》中，他们对水神庙的壁画给予了极高的评价。 从此，洪洞广胜寺水寺丰富而重要的历史艺术价值为世人所知，并逐渐蜚声海内外。
水神庙明英殿内的壁画主要分布在前檐廊下的板门两侧。 水神庙建筑除正门外，其他墙壁均无窗户，非常适合壁画的保存。 因此，除前檐下的左右门神壁画稍受风吹日晒侵蚀外，其他壁画基本保存完好。
壁画的底座是由两层黄土泥砌成的。 底层麦草泥厚约100厘米； 表层由均匀混合的黄土、细沙和棉絮组成，厚约100厘米。 这是我国壁画制作过程中常见的传统做法。 这幅壁画的底部结构保护了壁画的颜色，使墙壁不易剥落和腐蚀。 适合壁画的长期保存和壁画的色彩。 在壁画保存完整的基础上，对于保留壁画的色彩和原有的风格是相当有利的。
通过残存的碑文和铭文可以推断，壁画的绘制年代为元代大德七年（公元1303年）至元泰定元年（公元1324年）之间。 历时20年，古代壁画的绘制已不易见到。
元人的日常娱乐
总结壁画中所呈现的生活状态，下棋、看戏、打球是元人日常娱乐的主要形式。
这三项活动分别对应三幅壁画“下棋”、“杂剧”、“打丸”。
《下棋》展现了棋局如火如荼的场面。 南边那名官员模样的男子盘着双腿，犹豫着动作，目光放光。 他手指夹着一块，正要迈出关键的一步； 北边的另一个人则聚精会神地盯着对方的手指，思考着棋局。 开发，看棋局。 两边四名侍从表情和动作各异，有的端着酒，有的拿着扇子，全神贯注地专注于棋盘上的激烈战斗。
他们所使用的棋盘和棋子都有现代中国象棋的影子，以“汉界楚河”为界分隔棋盘，也是现代围棋的象征。 棋子与围棋类似； 棋盘类似于国际象棋。 因此，广圣寺水殿的下棋壁画为研究中国古代象棋的发展演变提供了重要的资料。
《杂剧图》中的场景是一个散乐团在舞台上表演的场景。 舞台上方除了悬挂着表演团的横幅外，还挂着绣花幕布。 窗帘上有两幅画。 右侧以青松为背景，一条黑龙张牙舞爪，怒目而视； 左侧画有一壮汉右手持剑，双手张开。 开始斩首。 戏台上铺有方瓦，说明当时已在方瓦铺成的戏台上演出戏曲，这与现存元代戏台遗址的实际情况相符。
此图反映了元代戏剧盛世时期的真实场景。 舞台上共有11名演员，其中男性角色7名，女性角色4名。 元杂剧的妆容是在宋杂剧和金元版妆容的基础上发展起来的。 前排五个人，除了左二之外，全都化着妆。 左二有浓黑的眉毛和白色的眼圈。
不同的服饰和脸谱，让人一眼就能辨别出生、旦、净、墨、丑职业和乐手。 从横标“大兴三乐中都秀在此上演”开始，就可以大致辨认出前排。 中间的是工头中都修，面容清秀，头戴展翅浮头，双手捧笏，一身红袍及地，只露出脚趾，黑色鞋子、双耳耳环孔、修长的手指，显示出他的女装。 这说明男女同台表演，女扮男装的异装艺术已成为元代中期的一种潮流； 而紧接着中独秀的右边，是一个丑陋的角色，留着浓密的胡须，舞动的姿势似乎吸引了观众的注意力。观众哄堂大笑，引得台上的所有角色都投来了目光。 如果你仔细看的话，你还会发现小丑的鞋子是穿反了的。
《捶丸图》又称《打球图》。 这是寺庙壁画中比较少见的题材。 图中，深山之巅有一片平地。 两个身穿米色长袍的人，分别安置在两端。 他们手持棍棒，弯腰捡球，互相做出攻球的手势。 地上有一个洞，玩家用手中的棍子将球击入洞中即可获胜。 每人后面都站着一个年轻人，左边的服务员正在示意主人打球。
捶丸其实就是古代的高尔夫球。 早在汉代画像砖中就有记载。 魏晋时期的石刻也出现了类似的题材。 现在元代的壁画中也有它们的身影。 因此，高尔夫被说成是西方人的。 发明，这是不准确的。
元人服饰及生活场景
《尚抱图》上部两侧系黄色花帘，帘后露出扇床屏风。 侍女六人，有的手持古琴，有的手持莲花，有的手持仙桃，有的手持玉杯。 他们的姿势可能是直立、向后或侧向。 一旁一人左手捧着一个玉盘，上面放着一个杯子，回头望去。
桌上摆有灵芝、宝瓶、玉灯、铜鼎、水果等。桌前有一人，头戴头巾，身穿棕色及地长袍，背对着观者。 从身材到衣着，都是一位女侍女。 前面另一名侍女，正捧着一个花瓶，里面装着如意宝物，正要放到桌上。 丫鬟的身后，跟着一个身材更高更胖的丫鬟，手里拿着一个玉壶春瓶，似乎要把它放在桌子上。 桌子左侧前方站着两名侍女。 其中一人肩披绿色披肩，佩戴玉佩。 他右手握住披肩丝带，回头看向右侧。 他的左手拿着一个六角形的盘子，上面有一个杯子。 另一位丫鬟正与他并肩侍候，但她手中并没有拿任何器物，而是双手插进了宽大的袖子里，红裙自然下垂。
最早的“冰箱”意识
《尚抱图》中还有一个值得注意的地方，那就是水果和蔬菜旁边放置着白色的肿块。 据专家介绍，这些是古代用来冷藏食物的冰块。 它是古人藏鲜食品的重要见证。 这说明至少在元代，人们就懂得了如何冷藏食物，这也说明元代人们已经有了储存冬季冰块以供夏季使用的手段。 据说在很多中国典籍中，很难找到与水神庙类似的冰箱图案，所以有人说洪洞广胜寺水神庙里藏有中国最早的冰箱。 它比现代冰箱早了六七百年。
学者景安宁认为，水神庙的所有壁画可视为一个整体，即以水神信仰的祭祀活动——祈雨仪式为主线，每幅壁画都围绕这一内容，从而形成一个密切相关的综合性壁画群。 。 就这样，每幅壁画中看似平常的生活场景，都变成了专门祈雨的祭祀和表演，不禁让人想起《聊斋志异》中现实与虚构的幻境。
1930年代，建筑师梁思成和林徽因考察了山西省洪洞县广胜寺水神庙明应王殿的壁画，并将这一过程记录在两人合着的《金粉远古》一书中。 。 在《建筑初步勘察》中，他们对水神庙的壁画给予了极高的评价。 从此，洪洞广胜寺水寺丰富而重要的历史艺术价值为世人所知，并逐渐蜚声海内外。
本文标题：画墙——元代生活旅行
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