南京铜镜的文化信仰、宗教习俗、社会风尚

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铜镜纹饰不仅具有极高的审美情趣，更承载着丰富的文化内涵。南京历史底蕴深厚，铜镜文化源远流长，研究发掘南京地区铜镜纹饰的文化意蕴，有助于从文化艺术的视角更好地理解这一地区经济、社会发展的历史。铜镜：中国古代青铜艺术文化遗产中的瑰宝浅谈中国古代铜镜文化的魅力中国古代艺术——铜镜文化的魅力

南京地区铜镜装饰的历史文化意义

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发布日期：2017-10-12 09:51:27 来源：中国社会科学报

核心提示：铜镜装饰不仅具有极高的审美情趣，还承载着丰富的文化内涵。铜镜装饰的图案、内容和工艺可以窥见特定时期的文化信仰、宗教习俗和社会风尚。

铜镜装饰不仅具有极高的审美情趣，还承载着丰富的文化内涵。铜镜装饰的图案、内容和工艺可以窥见特定时期的文化信仰、宗教习俗和社会风尚。南京历史底蕴深厚，铜镜文化源远流长。研究和探索南京铜镜装饰的文化意蕴，有助于从文化艺术的角度更好地理解该地区经济社会发展的历史。

南京地区铜镜纹饰的历史文化意蕴__南京地区铜镜纹饰的历史文化意蕴

南京的铜镜大部分是东汉末年和三国时期的。孙权、黄武时期的铜镜几乎占南京博物院（朝天宫）藏品铜镜的一半。这一时期的铜镜大多饰有神兽图案。典型的例子是黄武五年的五段神兽排列镜。铜镜上有许多神话动物的图像。第一段神人端坐，两侧有鸟龙；第二段为四神人侧坐，龙在前，两侧侧。第三部分展示了两个神和人。侧坐；第四节中部为神人正坐，两侧为狮龙；第五节为朱雀、玄武，有一圈铭文，边框简单。

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神镜的流行，以神兽图案为主，故事性较强，是当时经济政治生活在思想文化领域的直观反映。汉代以来，儒家独占的模式逐渐被解构，佛、道的生存空间进一步扩大。随着道教神仙传说的流行，其对人们日常生活的渗透也越来越深。作为不可或缺的生活用品，铜镜背面的图案难免会有与以往截然不同的神仙、神兽等道教元素。同时，这种艺术结构的变化也会潜移默化地影响社会的价值认同和审美情趣。

隋唐时期，经济、政治取得长足进步，文化兼收并蓄、百花齐放，有力地促进了铜镜艺术的跨越式发展。最精美的铜镜甚至飘洋过海作为国礼。唐镜的纹饰沿袭前代，出现了许多新的式样和造型。其中，以瑞兽、瑞花镜在南京地区出现最为频繁。

与隋唐之前的神兽镜相比，唐代铜镜逐渐摆脱了神秘、恐怖、泛神崇拜太阳的宗教意识。内容取材世俗，装饰较为写实，构图自由灵活，活泼简洁，反映和再现了当时社会的安定和人们对生活美好情感的追求。其中瑞兽葡萄镜是唐代特有的装饰。与以往一味宣扬和崇拜预言神学的神兽镜不同，瑞兽葡萄镜体现了对美的觉醒和认知。

唐高宗至唐德宗时期是唐代铜镜发展史上最繁荣的时期。此时，隋唐初期的瑞兽镜已经消失，取而代之的是瑞风花镜的流行。瑞华镜一改以往植物图案、装饰的从属地位，花卉、草木、飞禽、蜂蝶成为主要题材。

南京地区铜镜纹饰的历史文化意蕴__南京地区铜镜纹饰的历史文化意蕴

吉祥花镜的流行，部分原因在于经济文化发展带来的审美趣味的变化。陶瓷工艺品、金属工艺品、漆器工艺的迅速发展，使植物装饰品作为一种美丽的装饰品广泛应用于社会生活的各个领域。当时强大的国力不断激发和滋养着人们对美的追求。美丽的植物图案自然受到重视并用于铜镜的制作。另一方面是由于植物图案被赋予吉祥的寓意。这些植物图案反映了当时人们追求理想生活的愿望，是其流行的重要原因。

明清时期铜镜的发展告一段落。他们不再追求精湛的工艺，而是更加注重实用性，并逐渐走向商业化。这一时期的铜镜装饰大多继承了宋元时期的风格。其中，除了常见的花鸟纹、龙纹、鱼纹、凤纹、鹿纹外，明镜还创作了八宝纹和杂宝纹。隆庆以后，开始重视铭文。常见的吉祥铭文有“长寿富贵”、“五子考中”、“鸾凤吉祥”等。清代的镜子装饰不但没有发展起来，而且少了很多。比明朝的数量还要多。花鸟图案完全消失，吉祥铭文较为常见，如“满堂金玉”、“贵子辈出”等。明清时期，南京最常见的镜子是铭文镜。

明代是中国资本主义的萌芽时期。生产力的发展和物质材料的丰富逐渐削弱了对神性的崇拜，取而代之的是功利和金钱的欲望。这种价值追求充分渗透到人们生活的各个角落，自然会在铜镜等生活用品上留下印记。事实上，明代的许多“长寿富贵镜”不仅在铭文中经常与其他吉祥文字组合，如“寿山福海，长寿富贵”，而且还利用镜面布局将“鱼、鹤”组合在一起。、龟、仙“可与长寿、富贵的基调相结合，达到以物象征志向的目的。”

七言励志诗和铭镜与科举、功名息息相关。南京博物院藏七言励志诗铭镜，纹为圆形，印形圆钮。主方形框架内有垂直和水平的网格。魏碑上刻有这样的铭文：“三点灯亮，五点鸡鸣，是人立志之时，一举登上龙虎榜，十年后，我来到了凤凰池。” 这首题诗直接表达了人们通过科举改变命运的愿望。它是科举制度反映在人们头脑中的真实情感和认知，也承载着科举的历史。重要标志。

（作者单位：南京师范大学美术学院）

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